显机显应
【佛学大辞典】
（术语）(参见：感应妙)
（术语）(参见：感应妙)
契机
【佛学常见辞汇】
契合众生的根机。
契合众生的根机。
机锋
【俗语佛源】
本义是弓上的机牙和箭锋。禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辩和语句。如宋·苏轼《金山妙高台》诗云：「机锋不可触，千偈如翻水。」禅家多用机锋之言验證对方的悟道程度。机锋通常表现在对答之中，称为「机锋对敌」。如明·徐渭《翠乡梦》第二出：「俺禅家自有个哑迹相参、机锋对敌的妙法。」机锋有如下的特点：一是快捷如箭，不容犹豫思索。如「一宿觉」条中慧能与玄觉对答如流，妙语贯珠。一是如箭行无迹，要旁敲侧击，不许一语道破。禅家多用俗语诗句，少引经文，便是此意。一是利如箭锋，直如箭行。如风吹幡动，一僧说是「风动」，一僧说是「幡动」，慧能却说「仁者心动」，直指人心，如石破天惊。一是对机，如箭与弓上的机牙相对，一发中的。慧能所传「三十六对法」便属这一类。实际上，斗机锋并不限于丛林中。耽味禅悦的文人也喜欢对几句机锋。众所周知，在小说《红楼梦》里，宝玉与黛玉就经常参禅斗机锋。后亦用机锋泛指敏捷的才思。如清·李渔《闲情偶寄·居室·房室》：「若夫文人运腕，每至得意疾书之际，机锋一阻，则断不可续。」又如钱钟书《围城》：「鸿渐因为她们说话象参禅似的，都隐藏机锋，听著徒乱人意，便溜上楼去见父亲。」（李明权）
本义是弓上的机牙和箭锋。禅宗用以比喻敏捷而深刻的思辩和语句。如宋·苏轼《金山妙高台》诗云：「机锋不可触，千偈如翻水。」禅家多用机锋之言验證对方的悟道程度。机锋通常表现在对答之中，称为「机锋对敌」。如明·徐渭《翠乡梦》第二出：「俺禅家自有个哑迹相参、机锋对敌的妙法。」机锋有如下的特点：一是快捷如箭，不容犹豫思索。如「一宿觉」条中慧能与玄觉对答如流，妙语贯珠。一是如箭行无迹，要旁敲侧击，不许一语道破。禅家多用俗语诗句，少引经文，便是此意。一是利如箭锋，直如箭行。如风吹幡动，一僧说是「风动」，一僧说是「幡动」，慧能却说「仁者心动」，直指人心，如石破天惊。一是对机，如箭与弓上的机牙相对，一发中的。慧能所传「三十六对法」便属这一类。实际上，斗机锋并不限于丛林中。耽味禅悦的文人也喜欢对几句机锋。众所周知，在小说《红楼梦》里，宝玉与黛玉就经常参禅斗机锋。后亦用机锋泛指敏捷的才思。如清·李渔《闲情偶寄·居室·房室》：「若夫文人运腕，每至得意疾书之际，机锋一阻，则断不可续。」又如钱钟书《围城》：「鸿渐因为她们说话象参禅似的，都隐藏机锋，听著徒乱人意，便溜上楼去见父亲。」（李明权）
随机应变
【俗语佛源】
随机见于佛典中的，如「随机说法利众生」（《金光明经最胜王经》卷二）；「适化无方，随机隐显」（《戒疏》卷一上）等。「机」皆指众生根机、根器、根性而言，以众生根性各别，必须随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多用于成语「随机应变」，指随著时机或情况的变化，灵活应付。如茅盾《腐蚀》：「大有视我为『同道』，属于他们一伙似的。我当然随机应变，不但夸大了我与舜英的关系，而且暗示著我也参与密勿的。」（禹振声）
随机见于佛典中的，如「随机说法利众生」（《金光明经最胜王经》卷二）；「适化无方，随机隐显」（《戒疏》卷一上）等。「机」皆指众生根机、根器、根性而言，以众生根性各别，必须随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多用于成语「随机应变」，指随著时机或情况的变化，灵活应付。如茅盾《腐蚀》：「大有视我为『同道』，属于他们一伙似的。我当然随机应变，不但夸大了我与舜英的关系，而且暗示著我也参与密勿的。」（禹振声）
十机──教被十机
【三藏法数】
（出华严经疏）
教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。
〔一、被无信机〕，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。
〔二、被违真机〕，谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。
〔三、被乖实机〕，谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。
〔四、被狭劣机〕，谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、被守权机〕，机即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第證修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔六、被正为机〕，谓佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入。即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。（游入华藏海者，以喻所證法界之理，无不周遍而含摄也。）
〔七、被兼为机〕，谓人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：如人食少金刚，终竟不消。此约未證悟者，称之为兼，是名被兼为机。
〔八、被引为机〕，谓前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。）
〔九、被权为机〕，谓二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被权为机。（梵语逝多，华言胜林。）
〔十、被远为机〕，谓久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被。今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
（出华严经疏）
教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。
〔一、被无信机〕，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。
〔二、被违真机〕，谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。
〔三、被乖实机〕，谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。
〔四、被狭劣机〕，谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、被守权机〕，机即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第證修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔六、被正为机〕，谓佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入。即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。（游入华藏海者，以喻所證法界之理，无不周遍而含摄也。）
〔七、被兼为机〕，谓人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：如人食少金刚，终竟不消。此约未證悟者，称之为兼，是名被兼为机。
〔八、被引为机〕，谓前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。）
〔九、被权为机〕，谓二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被权为机。（梵语逝多，华言胜林。）
〔十、被远为机〕，谓久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被。今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
人天机
【三藏法数】
谓诸恶莫作，诸善奉行，是名人天机。
谓诸恶莫作，诸善奉行，是名人天机。
二乘机
【三藏法数】
谓厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。（梵语涅槃，华言灭度。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
谓厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。（梵语涅槃，华言灭度。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
菩萨机
【三藏法数】
谓先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
谓先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
佛机
【三藏法数】
谓一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。（等观者，即非空非假，平等中道观也。一道出生死者，以中道观，顿断诸惑，顿出生死也。）
谓一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。（等观者，即非空非假，平等中道观也。一道出生死者，以中道观，顿断诸惑，顿出生死也。）
置罗机网
【三藏法数】
置，菟网也。罗，鸟网也。机，机弩也。网即网罟也。皆设以掩取禽兽者，心谓是恼害众生之器，故不应施与人也。
置，菟网也。罗，鸟网也。机，机弩也。网即网罟也。皆设以掩取禽兽者，心谓是恼害众生之器，故不应施与人也。
顺机感
【三藏法数】
谓如来说教，必由机缘所感。若无当机之众，虽说无益。所以说者，必随顺机宜也。
谓如来说教，必由机缘所感。若无当机之众，虽说无益。所以说者，必随顺机宜也。
被无信机
【三藏法数】
谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。
谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。
被违真机
【三藏法数】
谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。
谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。
被乖实机
【三藏法数】
谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。
谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。
被狭劣机
【三藏法数】
谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）