【佛学大辞典】
（界名）梵名朅地洛迦山Khadiraka之译名，九山，七金山之一。
【三藏法数】
担木，树名，以山形似此树，故名担木。高广各一万五百由旬。

【佛学大辞典】
（譬喻）喻五蕴之假者。智度论六曰：「都无有作者，是事是幻耶？为机关木人，为是梦中事。」

【佛学大辞典】
（譬喻）涅槃经二曰：「生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟，值浮孔。」同二十三曰：「清净法宝，难得见闻。我今已闻，犹如盲龟，值浮木孔。」圆觉经曰：「浮木盲龟难值遇。」称扬诸佛功德经中曰：「一切世界设满中水，水上有板，而板有孔。有一盲龟，于百岁中，乃一举头。欲值于孔，斯亦甚难。求索人身，甚难甚难。」

【佛学大辞典】
（譬喻）涅槃经二曰：「如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知旧医亦尔，不别诸病悉与乳药，如彼虫道偶成于字。」止观一曰：「若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提。」

【佛学大辞典】
（杂语）与双树同。谓之娑罗双树。正宗记曰：「趍拘尸那城，既至双木之间。」

【佛学大辞典】
（名数）息灾者甘木，降伏者苦木，增益者果木，敬爱者花木，钩召者剌木。

【佛学大辞典】
（物名）修护摩时焚于炉中者。要段木与乳木二种。段木者，松等之乾木，段段切之者。乳木者桑等之生木，有湿气者。先积段木于炉内，于其上置乳木，以强火力。其木材之种类及寸法削状，依于增益等四种坛法而各异。见护摩供事钞中。

【佛学常见辞汇】
华译为别解脱，是戒律的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱。

【俗语佛源】
「枯木倚寒岩，三冬无暖气」，这本是《五灯会元》里「婆子烧庵」故事中的两句话，后来人们用来形容枯木逢到春天又有生机。《敦煌变文集》卷二《庐山远公话》：「是日远公犹如临岩枯木，再得逢春」。宋代道原《景德传灯录·唐州大乘山和尚》：「僧问：『枯木逢春时如何？』师曰：『世间稀有。』」后来用枯木逢春，比喻从绝望中重获生机。如《喻世明言·裴晋公义还原配》：「两口儿回到家乡，见了岳丈黄太学，好似枯木逢春，断弦再续，欢喜无限。」（宽忍）

【三藏法数】
谓凡草木之花，皆有开敷结实之义。以喻万行之因，则有成就佛果之能，故名草木花。

【三藏法数】
谓大千世界草木，皆寸斩为筹；人间百年，但取一筹；取尽此筹，乃为一劫，是名草木喻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【三藏法数】
佛在罗阅祇竹园精舍，入城乞食。忽有木枪，迸在佛前。心自念言，此是宿缘，我当受之。众见惊愕。佛复心念：现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。便踊身虚空，去地一仞。木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过。佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前。所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死。是故佛语众人，各自还归，亦敕诸比丘众，各还房已。佛便心念，当偿宿缘。遂叠大衣，敷座而坐。即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等，皆至佛所，礼拜慰问。为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩矛，镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗，尔时第二部主者，即我身是。第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。（梵语罗阅祇，华言王舍城。梵语由延，即由旬，华言限量。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语比丘，华言乞士。梵语舍利弗，华言鹙子。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，又云调达，华言天热。）

【三藏法数】
佛于罗阅祇竹园精舍，入城乞食，忽有木枪，迸在佛前。心自念言：此是宿缘，我当受之。众见惊愕。佛复心念，现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。便踊身虚空，去地一仞。木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之。佛于空中，化一青石，厚阔十二由延。佛立石上，枪即穿石出，在佛前。复化水火风各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过。佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前，所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下至罗阅祇城，枪亦寻下。国人随从看此因缘。佛恐众人见偿此缘，皆当闷死。故语众人，各自还归。亦敕诸比丘众，各还己房。佛便心念，当偿宿缘。遂叠大衣，敷座而坐。即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等皆至佛所，礼拜慰问。为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝。后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩（七乱切）矛，镩第一部主脚，彻过，即便命终。佛告舍利弗，尔时第二部主者，则我身是。第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。（梵语由延，亦名由旬，华言限量。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵天，即色界初禅天也。梵语舍利弗，华言身子。）