【佛学大辞典】
（公案）五灯会元曰：「昔有婆子，供养一庵主，经二十年。常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定。曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无煖气。女子举似婆。婆曰：我二十年祇供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。」

【佛学大辞典】
（杂语）意谓绝灭一切妄念妄想，至大死一番处，更苏生还来，而得大自在也。碧岩二则颂评曰：「僧问香严如何是道？严云枯木里龙吟。僧云如何是道中人？岩云髑髅里眼睛。」

【佛学大辞典】
（譬喻）以譬受教法雨润之一切众生。(参见：三草二木)

【佛学大辞典】
（譬喻）法华经药草喻品所说。以譬五乘之机类：「一切众生闻我法者，随力所受，住于诸地，或处人天转轮圣王释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉證，是中药草。求世尊处，我当作佛行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，如是菩萨名为大树。」以此配于通途之五乘（五乘有通别二种），则如图。然菩萨乘中之大草二木，诸宗各依其字义，解释不同。天台如其次第配于藏通别三教之菩萨，而摄圆教之菩萨，然则三草二木即五乘，但示方便乘之机之差别耳。见法华文句七。嘉祥以大草二木如其次第配于三僧祇之菩萨。初地以前之菩萨为大草，至七地为小树，八地已上为大树。见法华义疏。慈恩以大草与二木为总别，大草者，对于人天二乘，总名菩萨为大草。二木者，更分别大草，以地前为小树，地上为大树。见法华玄赞七。又慈恩以此配于五性各别之三无二有，三草配于无性与定性声闻，定性缘觉之三者，二木为不定性菩萨与定性二者。见法华玄赞。

【佛学大辞典】
（术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为「木石无心语。生乎小乘。」以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：「欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。」又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：「我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，啰字名为火，字名忿怒（风），祛字同虚空。」此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。

【佛学大辞典】
（植物）柳也。禅提比丘以柳枝咒龙。以后名柳树曰鬼怖木。见灌顶经。

【佛学大辞典】
（譬喻）与浮木同。

【佛学大辞典】
（譬喻）幸运难遇，譬如海中之盲龟逢浮木也。杂阿含经十六曰：「大海中有一盲龟寿无量劫，百年一遇出头，复有浮木，正有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。」涅槃经二曰：「生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中盲龟遇浮孔。」法华经八曰：「佛难得值。如优昙波罗华。又如一眼之龟值浮木孔。」辅行记五之二曰：「如大海中有一盲龟，尔时海中复有浮木，唯木一孔，可立龟身。此龟三千年，方得一出，亿百千出，何由可值浮木孔？」

【佛学大辞典】
（术语）别解脱戒之梵名。(参见：波罗提木叉)
【佛学常见辞汇】
华译别解脱戒。

【佛学大辞典】
（饮食）Pa%timukta-bhais!ajya，陈弃药之梵名。(参见：陈弃药)

【佛学大辞典】
（术语）俗言黄杨至难长，若遇闰年却缩云。借以呵钝汉之参禅。大慧普说二曰：「这汉参黄杨木禅倒缩了也。」本草纲目三十六曰：「黄杨木其性难长，俗说岁长一寸，遇闰则退。今试之，但闰年不长耳。」

【佛学大辞典】
（公案）神山僧密与洞山良价过独木桥时，寄于拈提之故事，示一事一物不固执依倚，有无二见不可堕于待对者。颂古联珠通集第二十四曰：「神山与洞山过独木桥，洞先过了，拈起木桥曰：过来。师曰：价阇黎，洞乃放下木桥。」

【佛学大辞典】
（物名）读经时所打之拍子木，谓之经木，亦曰音木。

【佛学大辞典】
（术语）Pratimoks!a，(参见：木叉)

【佛学大辞典】
（经名）波罗提木叉Pratimoks!a之异称。译言别解脱，为戒律之一名。(参见：波罗提木叉)

【佛学大辞典】
（物名）常瞿梨童女所持物之一。常瞿梨毒女经所谓：「左手把管毒木印。」是也。此木或谓是四角之木，或谓以毒木作管，或谓非一木名，乃束诸毒木为之，丙说似当。盖常瞿梨以诸毒蛇为璎珞，诸虫蟒蛇类为伴戏，不使诸毒龙蛇侵害众生，故应持如此木具也。

【佛学大辞典】
（物名）刷齿之小木也。寄归传一曰：「齿木者，梵惮哆家瑟托Dandakas!t!ha，惮哆译之为齿，家瑟托即是其木。长十二指，短不减八指。大如小指，一头缓须熟嚼。」大日经疏五曰：「印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遗其齿木。以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饭食也。」