【佛学大辞典】
（人名）Moks!adeva，西土小乘之徒，尊玄奘三藏曰木叉提婆，译言解脱天。为解脱解律之异名，天者美最胜之称也。西域记十二曰：「小乘学徒号木叉提婆。」又比丘名。求法高僧传上曰：「木叉提婆者，交州人也，唐言解脱天。」

【佛学大辞典】
（杂名）山堂肆考曰：「夹山问佛印：和尚阇黎与什么人同来？曰：木上座。」指杖也。

【佛学大辞典】
（地名）优楼频螺迦叶Urvilva%ka%syapa之译名。法华文句一曰：「优楼频蠡，亦优楼毗，亦优为，此翻木瓜林。」

【佛学大辞典】
（杂语）木制之佛像。

【佛学大辞典】
（物名）Mukhapon^chana（Pron^chana），比丘十三资具之一，译言拭面巾。见有部百一羯磨十。

【佛学大辞典】
（杂语）Mukti，又曰目帝罗Mucira，译言解脱。梵语杂名曰：「解脱，木底。」名义集五曰：「目帝罗，此云解脱。」

【佛学大辞典】
（术语）山中之苦行者，绝五谷但食果实也。宋高僧传（智封传）曰：「焂辞出蒲津安峰山，禁足十年，木食涧饮。」

【佛学大辞典】
（杂语）如木偶之律僧也。斥无活用者之称。杂谈集一曰：「木律僧不信心地，荒禅僧不守戒律。」

【佛学大辞典】
（杂语）木制之马。以名解脱之当相也。从容录三则曰：「木马游春骏不羁。」

【佛学大辞典】
（物名）有二种：一为团圆之鱼鳞，读诵叩之；一为挺直之鱼形吊于库堂，粥饭击之，禅家呼曰梆。敕修清规法器章木鱼曰：「相传云：鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也。」释氏要览曰：「今寺院木鱼者，盖古人不可以木朴击之，故刻鱼象也。又必取张华相鱼之名，或取鲸鱼一击，蒱劳为之大鸣也。」摭言曰：「有一白衣问天竺长老云：僧舍皆悬木鱼，何也？答曰：用以警众。白衣曰：必刻鱼何因？长老不能答。以问悟卞师。师曰：鱼昼夜未尝合目，亦欲修行者昼夜忘寐，以至于道。」按此言召集僧侣等所用者。
【佛学常见辞汇】
以木制成的鱼，在读诵经文时叩击之。据说鱼类昼夜常醒不眠，今以木刻成鱼形而叩击之，目的在警惕众人不可昏沉懒惰，应该昼夜精勤修行佛法，直到成功为止。
【俗语佛源】
可供打击而发声的东西，印度人称为Ghanta （犍槌），意为声鸣、打木等。在寺院中，犍槌用于集众、报时等。晋代法显谓，他在于阗瞿摩帝大乘寺见「三千僧共犍槌食」（《佛国记》）。「木鱼」应是一种中国化的犍槌。《隋书》和《唐律疏议》中提到的「木鱼」是一种鱼形的木质符信，作用类似于虎符。唐·司空图《上陌梯寺怀旧僧》诗云：「松日明金像，山风向木鱼。」可见至迟在唐代，寺院中已普遍使用木鱼了。原先的木鱼是刻木为长条形的「直鱼」，又称「长版」或「梆」，悬于库堂之侧，用于集僧、报时。《敕修百丈清规》谓：「木鱼，斋粥之时长击二通」，又谓「木鱼，报更则随更次第击之」，即指「直鱼」而言。稍后又产生一种刻木中空的「团鱼」，唐人亦称为「鱼鼓」。相传鱼昼夜常醒。作鱼形，是为警觉信众，防止昏惰。「团鱼」形制较多，用于念佛诵经时调整音节，一般为深红色或涂金，还有龙形或双鱼形的。吃斋、敲木鱼念佛的形象，民间是熟悉的。如张天翼《儿女们》：「他瞟了那边一眼，瞥见五姨太太敲著木鱼念经。」后来，僧人亦有敲木鱼报晓或化缘的。如宋·孟元老《东京梦华录》载：「每日交五更，诸寺院行者打铁牌子或木鱼，循门报晓，」又如清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：「一日，有游僧乞食于塾外，木鱼琅琅，自辰逮午不肯息。」明代以后，木鱼又逐渐发展为戏曲、曲艺和民乐中的打击乐器之一。（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）木叉也，(参见：木叉)。朝野群载十二律师敕宣曰：「勤修香火，坚护木蛇。」

【佛学大辞典】
（经名）波罗提木叉Pratimoks!a之异称。译言别解脱，为戒律之一名。(参见：波罗提木叉)

【佛学大辞典】
（譬喻）以木头比犯戒之人。梵网经下曰：「犯戒之人，畜生无异，木头无异。」

【佛学大辞典】
（植物）又云无患子。木树能辟邪鬼，故名无患。其实可以为念珠，谓之木槵子。梵名阿梨瑟迦紫Aris!t!a，千手合药经曰：「若有行人欲降诸大力鬼神者，取阿梨瑟迦紫，咒三七遍，火中烧。」注曰：「阿梨瑟迦紫者，木槵子是也。」崔豹古今注曰：「一名无患，昔有神巫名宝眊，能符劾百鬼。得鬼，以此棒杀之，世人以此木为众鬼所畏，故名无患也。」

【佛学大辞典】
（经名）晋代失译之木槵子经一卷，在藏经小乘部中。更有不空译之木槵经。在藏经秘密部中。是同本重译也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译，附东晋录。波琉璃国王遣使，求佛法之要。佛使以木槵子百八称佛陀达磨僧伽之名，并分别功德之浅深。