【佛学大辞典】
（术语）谓有作为有造作之一切因缘所生者。
【佛学常见辞汇】
一切有作为有生灭的因缘所生法。

【佛学大辞典】
（流派）具名说一切有部。梵名萨婆多。小乘宗之名。二十部之一。(参见：说一切有部)
【佛学常见辞汇】
说一切有部的简称，小乘宗之名。

【佛学大辞典】
（术语）与一切众生同。旧译为众生，新译为有情。大般若经五百七十八曰：「一切有情如来藏。」
【佛学常见辞汇】
一切有情识的动物。

【佛学大辞典】
（公案）「僧问古德：一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无。普贤失其体界；去此二途，请师速道。」见会元十七，葛藤集下。

【佛学大辞典】
（名数）又名二十八生。谓欲惑九品润二十八生也。(参见：有)
【佛学大辞典】
（名数）又云二十八生。欲界九品润二十八性之谓也。

【佛学大辞典】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：有字)。涅槃经二十五曰：「被无明枷，系生死桎。达二十五有，不能得离。」
【佛学大辞典】
（名数）开三界为二十五有。欲界有十四有，四恶趣四洲六欲天也。色界有七有，四禅天及初禅中之大梵天，并第四禅中之净居天与无想天也。无色界有四有，四空处是也。通三界而有二十五之果报，名二十五有。辅行二曰：「二十五有，总为颂曰：四域（即四洲），四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那舍（即净居天）。」涅槃经四曰：「二十五有，如首楞严经中广说。」
【佛学常见辞汇】
由业因而有果报生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
【佛学次第统编】
二十五有者，总言六道生死，别言二十五有也。因果不忘，故名为有。略云三有：谓欲、色、无色也。或云九有，三界分九地故。若二十五有者，乃四恶趣为四有；四洲六欲天共成十有；初禅两天为一有；大梵虽在初禅，自为一有，以我慢最重故；二禅三天为一有；三禅三天为一有；四禅前三天为一有；无想虽在四禅，自为一有，以唯是外道所感果故；五不还天，虽亦在四禅中，自为一有，以唯是那含圣人所寄居也。四空即为四有，钝根乐定那含，寄四空处，无别处所，即属四空处摄，故此色无色天，祇十一有。四有、十有、十一有，共成二十五有也。
【三藏法数】
（出天台四教仪）
二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主，计无想天以无心为涅槃，计五那含天为真解脱，所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。（六道者，即天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔一、四洲为四有〕，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。（梵语弗于逮，华言胜。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语郁单越，华言胜处。）
〔二、四恶趣为四有〕，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲造诸恶业，故感斯趣也。
〔三、六欲天为六有〕，谓欲界六天也。一四天王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。（梵语忉利，华言三十三。梵语夜摩，亦云须燄摩，华言善时分。梵语兜率，华言知足。）
〔四、梵天为一有〕，谓初禅中大梵王天，乃三千世界之主也。（三千者，小千、中千、大千也。）
〔五、无想天为一有〕，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。
〔六、五那含天为一有〕，那含，梵语具云阿那含，华言不还。谓四禅中无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，亦名五净居天，此之五天，名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。（第三果，即声闻阿那含果也。）
〔七、四禅天为四有〕，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。
〔八、四空处天为四有〕，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。

【佛学大辞典】
（名数）二十九生也。(参见：有字)
【佛学大辞典】
（名数）如言六阴十三入十九界，谓事物之绝无也。初果圣者以二十八有为极度，无第二十九有。十住毗婆沙论一曰：「人得须陀洹道（即初果），善闭三恶道门。见法入法得法，住坚牢法不可倾动。究竟至涅槃，断见谛所断法故心大欢喜，设使睡眠懒惰不至二十九有。」

【佛学大辞典】
（名数）依他苦而行施，以成福业，有七种，名曰七有依福业：一施于客人，二施于行人，三施于病人，四施于侍病之人，五以园林施于诸寺等，六以常食施于众僧，七应寒风热等之时，施随时之饮食衣服等。见俱舍论十八。

【佛学大辞典】
（术语）俱舍论之法相也。一切之有为法，有四本相与四随相之八相。此八相有八与一之功能，以其互为能生所生，故谓之八一有能。(参见：有为)

【佛学大辞典】
（名数）又曰八生。(参见：有)
【佛学大辞典】
（名数）欲界之第八有也，如云后之二十九有。是于预流果以上之人无法也。正理论六十一曰：「有谓第八有。」(参见：七有)

【佛学大辞典】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

【佛学大辞典】
（名数）又云七生。人界之七生与欲天之七生，合而云七有。故开之则为十四生，而各有中有生有，故为二十八有。预流果之圣者，欲界九品之修惑祇润生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），(参见：润生)。【又】一地狱有。二傍生有。即畜生也。三饿鬼有。四天有。五人有。六业有。七中有。是数五趣之果（初分）与其因（第六）及五趣之方便也。见长阿含十报法经。
【佛学常见辞汇】
地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。
【三藏法数】
（出长阿含十报法经）
因果不亡曰有，谓由身口意所作善恶之因，能招六趣生死之果。因果相续，故名七有。（六趣者，天趣、人趣、修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔一、地狱有〕（亦名不可有），地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。
〔二、畜生有〕，畜生者，禽兽之类也。谓众生由过去愚痴之因，感现在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。
〔三、饿鬼有〕，饿鬼者，常受饥饿也。谓众生由过去悭吝之因，感现在饥饿之果，因果不亡，故名饿鬼有。
〔四、天有〕，天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。
〔五、人有〕，人者，忍也。于世违之境能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。
〔六、业有〕（亦名行有），业者，谓身口意所作善恶之业因，能招未来善恶之业果，因果不亡，故名业有。
〔七、中有〕，中有，亦名中阴。谓诸众生此身死后，识未托胎，现在所作善恶业因，必取当来善恶诸趣之果，因果不亡，故名中有。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐义净译。说八难处之有无者。

【佛学大辞典】
（名数）有情乐住之处有九种也。又曰九众生居，亦曰九居：一欲界之人天，二梵众天，三极光净天，四遍净天，五无想天，六空无边处，七识无边处，八无所有处，九非想非非想处。长阿含经九曰：「云何九觉法？谓九众生居。或有众生若干种身，若干种想，天及人是，是初众生居。或有众生若干种身而一想者，梵光音天，最初生时是，是二众生居。或有众生一身若干种想，光音天是，是三众生居。或有众生一身一想，遍净天是，是四众生居。或有众生无想无所觉知，无想天是，是五众生居。复有众生空处住，是六众生居。复有众生识处住，是七众生居。复有众生不用处住，是八众生居。复有众生有想无想处住，是九众生居。」此于七识住，加无想天与非想非非想处也。俱舍论八曰：「诸有情类唯于此九欣乐住故，立有情居。馀处皆非，不乐住故。言馀处者，谓诸恶处，非有情类自乐居中。恶业罗刹，逼之令住故。彼如牢狱，不立有情居。第四静虑，除无想天，馀非有情居。」又大乘义章八末，谓「九众生居如经中所说。何故说之？则以破外道之总计故也。有诸外道，总计以众生为神我，择善而居。佛为破之，故说斯九。是众生之居，非我之居也。」诸经说此者甚多。
【佛学常见辞汇】
三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十二因缘)
【佛学常见辞汇】
十二因缘的别名。有即世间所有，支即支分，谓所有生死流转，皆不出此十二支分。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：有学)
【佛学大辞典】
（名数）有三说：（一）成实论之说。于见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分为二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。三无相行。前二人入于见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四谛之行相），此三为须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀含行，六斯陀含果，七阿那含行。又加十一不还为十八有学。见大乘义章十一。（二）中阿含福田经。于见谛上阿那含果立十八有学：一信行，二法行，三信解，四见到，五自證，六家家，七一种（新作一间），此二者俱舍七圣中之第三第四也。八须陀洹向，九须陀洹果，十斯陀含向，十一斯陀含果，十二阿那含向，十三阿那含果，此六者即三向三果也，于此再加五种不还而为十八。（三）俱舍家之说。正理论六十五，举佛说而列次十八有学，九无学，前之九者同于福田经，以随信随法之二行为须陀洹向，中即见谛上之差别，相异者，福田经加身證不迷，除阿罗汉向，俱舍反之。俱舍除身證者，以彼所得之灭尽定为有漏法故也。论曰：「谓世尊告给孤独言：长者当知，福田有二：一者有学，二者无学。有学十八，何等名为有学十八？谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中生、有行、无行、上流，是名十八。」

【佛学大辞典】
（名数）有依行者，有可凭依之行业也，轮者摧破之义，众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮。一具足净信、二具足惭愧、三安住律仪、四安住慈心、五安住悲心、六安住喜心、七安住舍心、八具正归依、九具足精进、十常乐寂静。见地藏十轮经六。
【佛学常见辞汇】
有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信，具足惭愧，安住律仪，安住慈心，安住悲心，安住喜心，安住舍心，具正皈依，具足精进，常住寂静。
【三藏法数】
（出地藏十轮经）
有依行者，有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、具足净信〕，谓众生具足清净信心，则于一切善恶业缘受报因果，皆无所疑，此为有依行也。
〔二、具足惭愧〕，谓众生具足惭愧之心，凡有所作，身口过非，而能内自羞耻，发露向人，悉不覆藏，此为有依行也。
〔三、安住律仪〕，谓众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗淫妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。
〔四、安住慈心〕，谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。
〔五、安住悲心〕，谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。
〔六、安住喜心〕，谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
〔七、安住舍心〕，谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。
〔八、具正归依〕，谓众生发心修行之初，必须归向依止佛法僧宝，则所修所證，有所凭据，而不惑于外道邪魔之见，此为有依行也。
〔九、具足精进〕，谓众生于如来一切善法，若能随顺修学，勇猛精勤，始终不懈，此为有依行也。
〔十、常乐寂静〕，谓众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。