有部律
【佛学大辞典】
（经名）有部宗之戒律。又作律书，十诵律，根本说一切有部毗奈耶等。
（经名）有部宗之戒律。又作律书，十诵律，根本说一切有部毗奈耶等。
有部尼陀那
【佛学大辞典】
（经名）根本说一切有部尼陀那之略称。
（经名）根本说一切有部尼陀那之略称。
有部目得迦
【佛学大辞典】
（经名）根本说一切有部目得迦之略称。
（经名）根本说一切有部目得迦之略称。
有部律摄
【佛学大辞典】
（经名）根本萨婆多部律摄之略称。
（经名）根本萨婆多部律摄之略称。
有顶
【佛学大辞典】
（界名）天名。色界之第四处，本名色究竟天。此在有形世界之最顶，故称有顶（此外无色界有无形之世界），有顶之有，如有唐有宋之有，法华经序品曰：「从阿鼻狱，上至有顶。」法华经义疏二曰：「长行云阿迦尼吒（译言色究竟天），今称有顶者。楼炭经云：阿迦尼吒，在有色之顶也。」【又】无色界之第四处，非想非非想天也。是位于世界之最顶，故称有顶。妙句解六曰：「非非想天，名为有顶。是于三界有漏世间，极顶之故。」往生要集上本曰：「乃至有顶，轮回无期。」梵Akanis!t!ha，巴Akanit!t!ha。
【佛学常见辞汇】
天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。
（界名）天名。色界之第四处，本名色究竟天。此在有形世界之最顶，故称有顶（此外无色界有无形之世界），有顶之有，如有唐有宋之有，法华经序品曰：「从阿鼻狱，上至有顶。」法华经义疏二曰：「长行云阿迦尼吒（译言色究竟天），今称有顶者。楼炭经云：阿迦尼吒，在有色之顶也。」【又】无色界之第四处，非想非非想天也。是位于世界之最顶，故称有顶。妙句解六曰：「非非想天，名为有顶。是于三界有漏世间，极顶之故。」往生要集上本曰：「乃至有顶，轮回无期。」梵Akanis!t!ha，巴Akanit!t!ha。
【佛学常见辞汇】
天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。
有顶天
【佛学大辞典】
（界名）(参见：有顶)
（界名）(参见：有顶)
有顶惑
【佛学大辞典】
（术语）谓有顶地之惑也。又云非想之惑。有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑修惑之别，其中见惑，虽于见道一时断之，而修惑则于修道先断下八地之七十二品，次断有顶之九品中下八品，此名阿罗汉后向，最后断第九品，即名阿罗汉果。盖下八地之惑，以有漏欣上厌下之六行观得断之，而此有顶之惑，则非无漏智不能断。盖以无漏智势力牢强，能治自地之惑及上地之惑故也。见俱舍论二十四。
（术语）谓有顶地之惑也。又云非想之惑。有顶地为三界九地中之最上地，此地所起之惑，有见惑修惑之别，其中见惑，虽于见道一时断之，而修惑则于修道先断下八地之七十二品，次断有顶之九品中下八品，此名阿罗汉后向，最后断第九品，即名阿罗汉果。盖下八地之惑，以有漏欣上厌下之六行观得断之，而此有顶之惑，则非无漏智不能断。盖以无漏智势力牢强，能治自地之惑及上地之惑故也。见俱舍论二十四。
有教
【佛学大辞典】
（术语）对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，依此而一者对于小乘之成实宗，一者对于大乘之三论宗，而称为有教或有宗。
【佛学常见辞汇】
说有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。
（术语）对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，依此而一者对于小乘之成实宗，一者对于大乘之三论宗，而称为有教或有宗。
【佛学常见辞汇】
说有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。
有教无人
【佛学大辞典】
（术语）谓唯有教道，而实际无行證之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉接入于后教，无实證当教之极果者，摩诃止观三下曰：「别教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，无行證人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果。故知因人不到于果故，云果头无人。」是即说别教之有教无人也。维摩玄疏四，亦出藏通二教之说。
【佛学常见辞汇】
谓只有教法而无真正修行和證悟的人。
（术语）谓唯有教道，而实际无行證之人也。天台一家，判藏教断惑位，通教八地已上，及别教初地已上为有教无人。盖藏通别之前三教，若约于行人禀教之边言之，固为有教有人，望当教之极果而进，然自因成果满上论之，则先示之极果，恰如以空拳诳惑小儿，蒙因中被接之益，悉接入于后教，无实證当教之极果者，摩诃止观三下曰：「别教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，无行證人。何以故？若破无明，登初地时，即是圆家初住位，非复别家初地位也。初地尚尔，何况后地后果。故知因人不到于果故，云果头无人。」是即说别教之有教无人也。维摩玄疏四，亦出藏通二教之说。
【佛学常见辞汇】
谓只有教法而无真正修行和證悟的人。
有习
【佛学大辞典】
（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。
（术语）习者习气，谓烦恼之气分。对于无明之语而云有习。
有贪
【佛学大辞典】
（术语）上二界之贪烦恼也。有者上二界之定，及其依身。于上二界常起定贪多于内门而转，故立此名。外道于上二界起解脱之想，故为遮之而立此名。见俱舍论十九等。梵Bhavara%ga。
（术语）上二界之贪烦恼也。有者上二界之定，及其依身。于上二界常起定贪多于内门而转，故立此名。外道于上二界起解脱之想，故为遮之而立此名。见俱舍论十九等。梵Bhavara%ga。
有贪心
【佛学大辞典】
（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之馀善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。
（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之馀善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。
有执受
【佛学大辞典】
（术语）如属于吾身分之四大，为己心识所执持者，谓之有执受。如身体外之事物，不然者，谓之无执受。俱舍论一曰：「声唯八种，谓有执受。或无执受，大种为因。」同二曰：「有执受者，此言何义？心心所法，共所执持，摄为依处，名有执受。」
（术语）如属于吾身分之四大，为己心识所执持者，谓之有执受。如身体外之事物，不然者，谓之无执受。俱舍论一曰：「声唯八种，谓有执受。或无执受，大种为因。」同二曰：「有执受者，此言何义？心心所法，共所执持，摄为依处，名有执受。」
有间
【佛学大辞典】
（术语）对于无间而言。间者间杂，又间隔之义。即馀心互相间杂。或有时间及空间之间隔也。往生论注上所谓有间心，选择集上所谓修杂行者，于阿弥陀佛，忆念常间断，故名有间，皆有时间间隔之意者也。
【佛学常见辞汇】
有间断。
（术语）对于无间而言。间者间杂，又间隔之义。即馀心互相间杂。或有时间及空间之间隔也。往生论注上所谓有间心，选择集上所谓修杂行者，于阿弥陀佛，忆念常间断，故名有间，皆有时间间隔之意者也。
【佛学常见辞汇】
有间断。
有为
【佛学大辞典】
（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：「为是集起造作之义，法有为作故，名有为。」俱舍论光记五曰：「因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。」俱舍论颂疏界品一曰：「为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。」梵Asam!skr!ta。
【佛学常见辞汇】
有因缘造作之法。
（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：「为是集起造作之义，法有为作故，名有为。」俱舍论光记五曰：「因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。」俱舍论颂疏界品一曰：「为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。」梵Asam!skr!ta。
【佛学常见辞汇】
有因缘造作之法。