【佛学大辞典】
（术语）即有表业也。

【佛学大辞典】
（术语）身口意之三业，有有表业、无表业二种。又云有表色、无表色。(参见：业)

【佛学大辞典】
（术语）有出离解脱之性，谓之有性。无佛性谓之无性，即阐提也。圆觉经曰：「地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。」圭峰之略疏下一曰：「有性者三乘性也，无性者阐提性也。非为他日回心，现已齐成佛道。」
【三藏法数】
谓四大、五阴、六根、六尘，乃至涅槃等，皆是世间假名，施设有自性法，是名有性。（四大者，地大、水大、火大、风大也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（术语）四门之一。(参见：四门)
【佛学常见辞汇】
四门之一。(参见：四门)
【三藏法数】
谓阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。（梵语阿含，华言无比法。）

【佛学大辞典】
（术语）有为法之异名。俱舍论一曰：「诸有为法，谓色等五蕴，亦世路言依，有离有事等。」颂疏曰：「有事者，事是因义，有为有因故，名为有事。」

【佛学大辞典】
（术语）对于无相之语，有造作之相者，有虚假之相者。大日经疏一曰：「可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。」
【佛学常见辞汇】
有形态可见的意思。

【佛学大辞典】
（术语）如信有净土而念佛，求往生，是有相之作业也。往生要集下末曰：「有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。」

【佛学大辞典】
（术语）佛成道后十二年间，说阿含经，谓之有相教。此因阿含经以诸法实有之理为本故也。见华严经疏一，三藏法数十。
【佛学常见辞汇】
佛于成道后十二年间，说阿含经，世称为有相教，因阿含经是以诸法实有之理为本。
【三藏法数】
谓佛设教，于十二年说阿含经已前，见有得道，是名有相教。（见有得道者，谓二乘见一切法是有，不离色、心，因而得道也。）
【三藏法数】
谓如来于十二年前，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。（十二年前者，即说阿含等经之时也。）
【三藏法数】
谓如来说阿含经时，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘之人，持之而得道果，是名有相教。

【佛学大辞典】
（术语）撰择集本呼法相宗为有相宗，对于所谓无相宗之三论宗而言。曰：「且如有相宗，立三时教，而判一代理教。」在彼大乘，以心外之境为无，心内之法为有故也。

【佛学大辞典】
（术语）法华经安乐行品分别末世之道俗安乐修行法华之法为身，口，意，誓愿之四种而明之。南岳大师就此安乐行而立有相无相之二门，入定观念为无相安乐行。散心念诵为有相安乐行。万善同归集二曰：「南岳法华忏云：六根性清净菩萨，学法华具足二种行，一有相行，二无相行。无相安乐行，甚深妙禅定，观察六情根。有相安乐行，此依劝发品，散心诵法华。不入禅三昧，坐立行一心。念法华文字，行若成就者，即见普贤身。」（劝发品具名普贤菩萨劝发品，在法华经最末，劝散心念诵者。南岳之法华忏今不传，故引万善同归集）。

【佛学大辞典】
（术语）密教就有相无相有浅略深秘之二释。言其浅略之义，则凡夫所知色心之诸法，事相显了，心前现行，易了易知，谓之有相。诸法之体性，如幻虚伪，自性即空，无色无形，不存一相，谓之无相。言其深秘之释，则有相者，一切之法，各各之相，分明而住，无相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而无一相，故云无相，非为非色非形也。台宗圆教之圆空，妙空。毕竟空，第一空，与此第二释同。大日经供养法曰：「甚深无相法，劣慧所不解。为应彼等故，在有相说。」要略念诵经曰：「相无相甚深，少智所不能入。依无相说相，摄彼二种人。」凡密教之三本尊三密等皆有此有相无相之浅深二重也。彼宗，以无相一概为显教之浅义者，显密相对一往之义也。若于自宗言之，则尚以无相为深义，依此所引之经文可知。
【佛学常见辞汇】
一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。

【佛学大辞典】
（术语）谓人身为待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：「有待之身，必假资籍。」南山之戒疏四上曰：「有待之形，假资方就。」行宗记二上曰：「身名有待，必假资缘。」梁僧传，道安传曰：「损米千斛，弥觉有待为烦。」案，有待之字，本于庄子逍遥游之「犹有所待者也」句。

【佛学大辞典】
（术语）有待之身可以转变也。

【佛学大辞典】
（术语）有待之身，无常也。

【佛学大辞典】
（杂语）心驰于有无二边而犹豫不决定也。多以名属于欲界修所断之无覆无记邪行相之智，亦有以为孤疑之相而用之者。