有色
【佛学大辞典】
（术语）欲界与色界之有情有色身者。金刚经曰：「若有色，若无色。」天台之疏曰：「有色即欲色二界，无色即空处。」长水之刊定记四曰：「有色即以色为身，无色即以四蕴为身。」
【佛学常见辞汇】
指欲界与色界中具有色身的众生。
【三藏法数】
有色者，有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报，即休咎精明之类是也。（休咎精明者，如星辰，吉者为休，凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。）
（术语）欲界与色界之有情有色身者。金刚经曰：「若有色，若无色。」天台之疏曰：「有色即欲色二界，无色即空处。」长水之刊定记四曰：「有色即以色为身，无色即以四蕴为身。」
【佛学常见辞汇】
指欲界与色界中具有色身的众生。
【三藏法数】
有色者，有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报，即休咎精明之类是也。（休咎精明者，如星辰，吉者为休，凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。）
有色天
【佛学大辞典】
（界名）色界之诸天也。
【佛学常见辞汇】
色界的诸天。
（界名）色界之诸天也。
【佛学常见辞汇】
色界的诸天。
有见
【佛学大辞典】
（术语）执著于有之邪见。又云常见。智度论七曰：「有二种见：有见无见。」法华经方便品曰：「入邪见稠林若有若空等，依止此诸见，具足六十二。」法华经义疏四曰：「智度论云：爱多者著有故起有见，见多者著无故起无见。又云：四见多者著有，邪见多者著无也。」法华玄赞四曰：「若有者执我后身为有，常见也。若无者执我后身为无，断见也。」【又】就十八界而分别有见无见。唯色界之一为有见，他皆无见也。显色形色二者，由在彼在此之差别不同，而能示现彼此之言说，言说名见，有彼之言说，故名有见。又见者眼观照根色，故名为见，色眼有见，故名有见。见俱舍论二。梵Sanidars%anam%。
【佛学常见辞汇】
执著实有的邪见。
【三藏法数】
谓众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。（因缘者，眼等六根为因，色等六尘为缘也。）
（术语）执著于有之邪见。又云常见。智度论七曰：「有二种见：有见无见。」法华经方便品曰：「入邪见稠林若有若空等，依止此诸见，具足六十二。」法华经义疏四曰：「智度论云：爱多者著有故起有见，见多者著无故起无见。又云：四见多者著有，邪见多者著无也。」法华玄赞四曰：「若有者执我后身为有，常见也。若无者执我后身为无，断见也。」【又】就十八界而分别有见无见。唯色界之一为有见，他皆无见也。显色形色二者，由在彼在此之差别不同，而能示现彼此之言说，言说名见，有彼之言说，故名有见。又见者眼观照根色，故名为见，色眼有见，故名有见。见俱舍论二。梵Sanidars%anam%。
【佛学常见辞汇】
执著实有的邪见。
【三藏法数】
谓众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。（因缘者，眼等六根为因，色等六尘为缘也。）
有身
【佛学大辞典】
（术语）有六根之身相者。临济录曰：「有身非觉体，无相乃真形。」
（术语）有六根之身相者。临济录曰：「有身非觉体，无相乃真形。」
有作
【佛学大辞典】
（术语）对无作之语。与有相同。传通记杂钞五曰：「旧译经论云有作无作，新译经论云安立非安立。安立者有作义也，非安立者无作义也。」【又】有作者犹言有为，谓因缘所生之法也。
【佛学常见辞汇】
有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。
（术语）对无作之语。与有相同。传通记杂钞五曰：「旧译经论云有作无作，新译经论云安立非安立。安立者有作义也，非安立者无作义也。」【又】有作者犹言有为，谓因缘所生之法也。
【佛学常见辞汇】
有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。
有法
【佛学大辞典】
（术语）对无法之语。如龟毛兔角体性都无者，谓之无法，如他之事物体用非无者，谓之有法。涅槃经十曰：「本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。」【又】于因明宗之前句，名为有法，后句名为法。即前句有后句之法之义。例如声（是有法），无常（是法）合二者而名为宗。因明大疏上本曰：「初所陈唯具一义能持自体，义不殊胜，不得法名。后之所陈具足两义能持复轨，义殊胜故，独得法名。前之所陈，能有后法，复名有法。」
【佛学常见辞汇】
有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。
（术语）对无法之语。如龟毛兔角体性都无者，谓之无法，如他之事物体用非无者，谓之有法。涅槃经十曰：「本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。」【又】于因明宗之前句，名为有法，后句名为法。即前句有后句之法之义。例如声（是有法），无常（是法）合二者而名为宗。因明大疏上本曰：「初所陈唯具一义能持自体，义不殊胜，不得法名。后之所陈具足两义能持复轨，义殊胜故，独得法名。前之所陈，能有后法，复名有法。」
【佛学常见辞汇】
有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。
有法自相相违因
【佛学大辞典】
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为可打消之之理由，遂至敌者即用其因，成立反对之宗者。见因明入正理论等。
有法差别相违因
【佛学大辞典】
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。
（术语）四相违之第四。有法者，宗之前名辞，差别者，其前名辞里面所含之别件，相违者，反对之意。凡狡黠之论法，于宗之前名辞，怀抱二种之意许，立者成立其一，希敌者不成立。今立者所陈之因，于宜关系之同品不关系，反关系于不应关系之异品，缺因之后二相，敌者因之却为无过之因，是即有法差别相违因也。亦见因明入正理论等。
有法空
【佛学大辞典】
（术语）(参见：空)
【三藏法数】
谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。
（术语）(参见：空)
【三藏法数】
谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。
空
【佛学大辞典】
（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：「诸法究竟无所有，是空义。」同注「肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。」大乘义章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之别目，绝众相故名为空。」万善同归集五曰：「教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。」梵S/u%nyata%。
【佛学常见辞汇】
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
【佛学次第统编】
男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。
（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：「诸法究竟无所有，是空义。」同注「肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。」大乘义章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」同二曰：「空者理之别目，绝众相故名为空。」万善同归集五曰：「教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。」梵S/u%nyata%。
【佛学常见辞汇】
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
【佛学次第统编】
男女一异等诸相无实，因缘所生，究竟无体，故谓之空。
有法意许
【佛学大辞典】
（术语）宗之前名辞所用之语为立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。
（术语）宗之前名辞所用之语为立敌共许，然以狡黠之手段，秘有别种之意见者。四相违中，有法自相相违因与有法差别相违，敌者看破有法意许，即以立者自身之因喻破立者，立者之过误也。
有空
【佛学大辞典】
（术语）森罗万象历然谓之有。其实体空虚谓之空。
（术语）森罗万象历然谓之有。其实体空虚谓之空。
有空中三时
【佛学大辞典】
（术语）法相宗分佛一代之教法为有空中之三教，谓佛，最初为破凡夫外道之我执，说阿含经等，示法有我无之理，次为破彼法执，说般若经等，示诸法皆空之理，终为破有空之二执，说解深密经等，示非空非有中道之理。此为大乘之至诚。依之而言初时之说为有教，第二时为空教，第三时为中道教。见唯识述记一本，了义灯一本。
（术语）法相宗分佛一代之教法为有空中之三教，谓佛，最初为破凡夫外道之我执，说阿含经等，示法有我无之理，次为破彼法执，说般若经等，示诸法皆空之理，终为破有空之二执，说解深密经等，示非空非有中道之理。此为大乘之至诚。依之而言初时之说为有教，第二时为空教，第三时为中道教。见唯识述记一本，了义灯一本。
有所得
【佛学大辞典】
（术语）执著之心。分别之心也。智度论六十曰：「有所得者，所谓以我心于诸法中取相故。」同八十三曰：「诸有二者是有所得，无有二者是无所得。」佛藏经一曰：「有所得者，说有我人寿者命者。」探要记十曰：「爱执即生，名有所得。若执有相，是增益执，亦名常见。若执无相，是损减执，亦名断见。」涅槃经十七曰：「无所得者则名为慧，（中略）名大涅槃。」三论玄义曰：「有所得者为魔眷属，非佛弟子。」
【佛学常见辞汇】
有法可得的意思。
（术语）执著之心。分别之心也。智度论六十曰：「有所得者，所谓以我心于诸法中取相故。」同八十三曰：「诸有二者是有所得，无有二者是无所得。」佛藏经一曰：「有所得者，说有我人寿者命者。」探要记十曰：「爱执即生，名有所得。若执有相，是增益执，亦名常见。若执无相，是损减执，亦名断见。」涅槃经十七曰：「无所得者则名为慧，（中略）名大涅槃。」三论玄义曰：「有所得者为魔眷属，非佛弟子。」
【佛学常见辞汇】
有法可得的意思。
有所得心
【佛学大辞典】
（术语）唐译仁王经上曰：「法相如是，有所得心无所得心，皆不可得。」良贲疏中二曰：「有所得者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。」
（术语）唐译仁王经上曰：「法相如是，有所得心无所得心，皆不可得。」良贲疏中二曰：「有所得者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。」
有所缘
【佛学大辞典】
（术语）心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之于色，耳识之于声。心识攀缘寄托之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：「六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。」
（术语）心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之于色，耳识之于声。心识攀缘寄托之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：「六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。」