【三藏法数】
谓世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。

【三藏法数】
谓世间烦恼等法，其性实；能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

【三藏法数】
无有即空也。谓于涅槃真空之法而起贪爱也。因贪爱故，推求不已，是名无有爱。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓梵志妄计涅槃之法，在众生烦恼心中不可说有。譬如瓶未出泥，名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中实具涅槃之德。故佛答言，如是涅槃，非是先无，同泥无瓶。（梵语梵志，华言净裔。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
心所有法五十一种，谓遍行五法：一作意，（能警觉为性。心未起，能警令起；心已起，能引趣于境也。）二触，（对境也。）三受，（领纳前境也。）四想，（于境取像也。）五思，（起心造作诸业也。）由此五法，起则同起，故遍行也。别境五法：一欲，（希望乐境也。）二胜解，（于理明了无碍也。）三念，（明记不忘也。）四等持，（离昏沉、掉举曰等，令心专注不散名持。）五慧，（拣择名慧，能拣择善恶法也。）由此五法，起时各起，故名别境也。善有十一法：一信，（于善法深乐不疑也。）二惭，（耻己无德也。）三愧，（羞为恶行也。）四无贪，（于五欲境心生厌离也。）五无瞋，（于违情境不起怒心也。）六无痴，（于事于理明解决了也。）七精进，（于诸善法精勤修习也。）八轻安，（远离昏乱也。）九不放逸，（于不善法心不染著也。）十舍，（远离掉举也。）十一不害，（于有情之所，不加损恼也。）烦恼有六法：一贪，（引取无厌也。）二瞋，（忿怒不息也。）三慢，（自恃陵他也。）四无明，（于事于理，无所明了也。）五见，（即邪见也。）六疑，（犹豫不决也。）由此六者，皆昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼也。随烦恼有二十法：一忿，（暴怒也。）二恨，（怨恨也。）三覆，（令人不知己过也。）四恼，（外境违情不自安隐也。）五嫉，（心怀妒忌也。）六悭，（于一切财，不能慧施也。）七诳，（诡诈不实也。）八谄，（媚悦人意也。）九害，（损恼有情也。）十憍，（矜己傲他也。）十一无惭，（不知羞耻也。）十二无愧，（阴为不善也。）十三掉举，（内心动摇也。）十四昏沉，（心神迷惑也。）十五不信，（邪见多疑也。）十六懈怠，（身心不勤也。）十七放逸，（纵恣欲境也。）十八失念，（遗失正念也。）十九散乱，（心常放逸也。）二十不正知，（以妄为真也。）由此烦恼，随逐前烦恼六法而起，故名随烦恼也。不定法有四：一恶作，（或作恶事，心生追悔；或不作善事，心生追悔。故属不定法。）二睡眠，（识神昏昧也。梦中见境，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）三寻，（寻即寻思心中所起之念也。所起之念，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）四伺，（伺即伺察心中所起之念也。寻思之心粗而浮，伺察之心沉而细。此心亦有善恶，不善不恶，故属不定法。）如是诸法，从阿赖耶识种子所生，依心而起，与心俱转相应，是名心所有法位也。

【三藏法数】
有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。

【三藏法数】
有行，即加功用行也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。

【三藏法数】
谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德人，生爱敬心；于无德人，起怜悯心，是名不选有德无德。

【三藏法数】
有大威势者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。

【三藏法数】
多有资生者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。

【三藏法数】
谓或有病比丘死，佛令常视病者，受其衣物；时有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不应如是。故看病人，但当以慈悯为心，不可为衣食也。

【三藏法数】
有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。

【三藏法数】
谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。

【三藏法数】
谓现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
果即识与根也。谓识与根同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘。耳根照声境时，耳识随即同缘，于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是，是为果俱有义。