有验
【佛学大辞典】
（术语）成就密法而现种种之灵验也。
（术语）成就密法而现种种之灵验也。
有体
【佛学大辞典】
（术语）对于无体之语。有实体者也。有部宗立七十五法，成实宗立八十四法，法相宗立百法，为有体之法。其中有有形之物质，有无形之心识，有因缘生之有为法，有非因缘之无为法。
（术语）对于无体之语。有实体者也。有部宗立七十五法，成实宗立八十四法，法相宗立百法，为有体之法。其中有有形之物质，有无形之心识，有因缘生之有为法，有非因缘之无为法。
有体施设假
【佛学大辞典】
（术语）于无名之法体上施设假名之谓也。自诸法实相上论之，则世间万般之事物皆是也。是二假之一。(参见：二假)
【佛学常见辞汇】
二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。
【三藏法数】
谓圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。
（术语）于无名之法体上施设假名之谓也。自诸法实相上论之，则世间万般之事物皆是也。是二假之一。(参见：二假)
【佛学常见辞汇】
二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。
【三藏法数】
谓圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。
二假
【佛学大辞典】
（名数）一、无体随情假，世间之人于心外之境执实我实法，此实我实法，为遍计所执性而非实体，但一妄情耳，世人随此妄情而于虚假执我法也，故谓之无体随情假。是世间常用之我法也。二、有体施设假，谓依他起性上假施设之我法也。即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用，就此体用假付我法之名，故名为有体施设假，是圣教中所用之我法也。见唯识论一。
【佛学大辞典】
（名数）一无体随情假，如凡夫之执我法，我法本无实体，但随自己之妄情而立我法之名者。二有体施设假，五蕴之法非无，彼于五蕴和合之上假设我法之名者。初就凡夫之迷情而云，后就圣者之悟情而言。见述记一本。
【三藏法数】
（出宗镜录）
宗镜录问云：不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？答云：对机设假，非同情执。假有二种，故名二假。
〔一、无体随情假〕，谓执我之法，本自无体。但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。
〔二、有体施设假〕，谓圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。
（名数）一、无体随情假，世间之人于心外之境执实我实法，此实我实法，为遍计所执性而非实体，但一妄情耳，世人随此妄情而于虚假执我法也，故谓之无体随情假。是世间常用之我法也。二、有体施设假，谓依他起性上假施设之我法也。即内识所变之见相二分为依他法，从实之种子而生，有实之体用，就此体用假付我法之名，故名为有体施设假，是圣教中所用之我法也。见唯识论一。
【佛学大辞典】
（名数）一无体随情假，如凡夫之执我法，我法本无实体，但随自己之妄情而立我法之名者。二有体施设假，五蕴之法非无，彼于五蕴和合之上假设我法之名者。初就凡夫之迷情而云，后就圣者之悟情而言。见述记一本。
【三藏法数】
（出宗镜录）
宗镜录问云：不了唯识之徒，妄执我法，圣教之内，云何复言有我法等？答云：对机设假，非同情执。假有二种，故名二假。
〔一、无体随情假〕，谓执我之法，本自无体。但因随顺机情，虚假施设，亦名我法，故名无体随情假。
〔二、有体施设假〕，谓圣教所说，虽有法体，而非我法，体本无名，随缘施设，假名我法，故名有体施设假。
有灵
【佛学大辞典】
（术语）有灵魂者。犹言有情。唯识枢要上本曰：「有灵之类，谁不怀钦。」
（术语）有灵魂者。犹言有情。唯识枢要上本曰：「有灵之类，谁不怀钦。」
色有
【佛学大辞典】
（术语）三有之一。总称色界四禅天之果报也。果报之实在，名为有。
【佛学常见辞汇】
三有之一。(参见：三有)
【三藏法数】
谓色界四禅诸天，由昔脩习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（四禅诸天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。）
（术语）三有之一。总称色界四禅天之果报也。果报之实在，名为有。
【佛学常见辞汇】
三有之一。(参见：三有)
【三藏法数】
谓色界四禅诸天，由昔脩习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（四禅诸天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。）
三有
【佛学大辞典】
（术语）三界之生死。(参见：有)
【佛学大辞典】
（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：「三有业果，一切皆空。」智度论一曰：「三有爱著心。」颂疏界品一曰：「名三有者，欲有、色有、无色有。」遁麟记一曰：「言三有者，即三界之异名。」【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
【佛学常见辞汇】
1。三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。2。本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
【三藏法数】
（出菩萨善戒经并大智度论）
三有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔一、欲有〕，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。
〔二、色有〕，谓色界四禅诸天，由昔脩习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（四禅诸天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。）
〔三、无色有〕，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。）
（术语）三界之生死。(参见：有)
【佛学大辞典】
（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：「三有业果，一切皆空。」智度论一曰：「三有爱著心。」颂疏界品一曰：「名三有者，欲有、色有、无色有。」遁麟记一曰：「言三有者，即三界之异名。」【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
【佛学常见辞汇】
1。三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。2。本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
【三藏法数】
（出菩萨善戒经并大智度论）
三有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔一、欲有〕，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。
〔二、色有〕，谓色界四禅诸天，由昔脩习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（四禅诸天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。）
〔三、无色有〕，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。）
地狱有
【佛学大辞典】
（术语）七有之一。地狱之果报历然存在，故云地狱有。
【三藏法数】
（亦名不可有），地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。
（术语）七有之一。地狱之果报历然存在，故云地狱有。
【三藏法数】
（亦名不可有），地狱者，此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因，感现在地狱之果，因果不亡，故名地狱有。
如幻假有
【佛学大辞典】
（术语）万有如变幻而无有实体，徒见存在也。
（术语）万有如变幻而无有实体，徒见存在也。
我有
【佛学大辞典】
（术语）有一实我体之妄执也。唯识述记一本曰：「说阿笈摩，除我有执。」
（术语）有一实我体之妄执也。唯识述记一本曰：「说阿笈摩，除我有执。」
我法俱有宗
【佛学大辞典】
（术语）华严宗所谈，十宗之第一。谓人天乘及小乘之犊子部等，以我与法皆为实有也。因而犊子部等为附佛法之外道，俱舍论破我品严破之。见五教章上三，探玄记一，华严大疏钞八。
【三藏法数】
谓此宗执著有我，及计有无等法悉皆是有，是为我、法俱有宗。
（术语）华严宗所谈，十宗之第一。谓人天乘及小乘之犊子部等，以我与法皆为实有也。因而犊子部等为附佛法之外道，俱舍论破我品严破之。见五教章上三，探玄记一，华严大疏钞八。
【三藏法数】
谓此宗执著有我，及计有无等法悉皆是有，是为我、法俱有宗。
希有
【佛学大辞典】
（杂语）事之甚少者，无相类者。无量寿经上曰：「颜貌端正，超世希有。」法华经序品曰：「是不思议，现希有事。」嘉祥法华疏三曰：「旷世所无，故言希有。」
（杂语）事之甚少者，无相类者。无量寿经上曰：「颜貌端正，超世希有。」法华经序品曰：「是不思议，现希有事。」嘉祥法华疏三曰：「旷世所无，故言希有。」
希有人
【佛学大辞典】
（术语）赞叹念佛行者之语。即希信难信之法，故有此名。涅槃经德王品亦说六种之希有人，谓：「善男子，世有二人甚为希有，如优昙华。一、不行恶法。二、有罪能悔。如是人甚为希有。复有二人：一、作恩。二、念恩。复有二人：一、咨受新法。二、温故不忘。复有二人：一、作新。二、修故。复有二人：一、乐闻法。二、乐说法。复有二人：一、善问难。二、善答。善问难者汝身（德王菩萨）是，善答者谓如来。」
（术语）赞叹念佛行者之语。即希信难信之法，故有此名。涅槃经德王品亦说六种之希有人，谓：「善男子，世有二人甚为希有，如优昙华。一、不行恶法。二、有罪能悔。如是人甚为希有。复有二人：一、作恩。二、念恩。复有二人：一、咨受新法。二、温故不忘。复有二人：一、作新。二、修故。复有二人：一、乐闻法。二、乐说法。复有二人：一、善问难。二、善答。善问难者汝身（德王菩萨）是，善答者谓如来。」
妙有
【佛学大辞典】
（术语）非有之有曰妙有。以对于非空之空而曰真空也。业疏济缘记一上曰：「是知妙有则一毫不立，真空则因果历然。」
【佛学常见辞汇】
表面像是有，实际却是空，也就是非有之有。
（术语）非有之有曰妙有。以对于非空之空而曰真空也。业疏济缘记一上曰：「是知妙有则一毫不立，真空则因果历然。」
【佛学常见辞汇】
表面像是有，实际却是空，也就是非有之有。
利乐有情
【佛学大辞典】
（术语）利益有情而使之乐也。见菩萨利他之行。
【佛学常见辞汇】
使众生获得利益和安乐。
（术语）利益有情而使之乐也。见菩萨利他之行。
【佛学常见辞汇】
使众生获得利益和安乐。
空有
【佛学大辞典】
（术语）遮遣曰空。建立曰有。论理上正反对之二门也。
【佛学常见辞汇】
空与有。一切法缘生无有实体，叫做空；虽然性空但有假相，叫做有。
（术语）遮遣曰空。建立曰有。论理上正反对之二门也。
【佛学常见辞汇】
空与有。一切法缘生无有实体，叫做空；虽然性空但有假相，叫做有。
空有二执
【佛学大辞典】
（术语）凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。
【佛学常见辞汇】
又名有无二见，即执著空和执著有的二种见解。
（术语）凡夫之迷情，执为有实我实法。是曰有执。执为无因果之事法，涅槃之妙体。是曰空执。又名有无二见。
【佛学常见辞汇】
又名有无二见，即执著空和执著有的二种见解。