【佛学大辞典】
（术语）有缘于佛道者。观无量寿经曰：「有缘众生，皆悉得见。」报恩经七曰：「佛世尊应现世间，引接有缘，有缘既尽。迁神涅槃。」
【俗语佛源】
指事物互相作用、依仗的关系。佛教认为，任何事物都没有独立不变的自性，只有在一定的条件关系中才能产生、变化，称为「缘起」。如树，便是由阳光、空气、水份、枝干、花叶等各种缘和合而生成的。《报恩经》卷七说：「佛世尊应现世间，引接有缘；有缘既尽，迁神涅槃。」在佛经中，有缘多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法宝出现，与高僧往来等，也称有缘.如南朝梁·简文帝《奉阿育王寺钱启》：「牙床白，无因不；金瓶宝函，有缘斯出。」又如唐·司空图《赠岑上人》诗：「巡礼诸方遍，湘南频有缘。」亦泛指有机缘和条件。如《三国志·魏志·董昭传》：「曹今虽弱，然实天下之英雄也，况今有缘，宜通其上事并表荐之。」又特指有姻缘，亦作「缘会」。如唐·元稹《遣悲怀》诗：「同穴冥何所望，他生缘会更难期。」俗语中又有「有缘千里来相会，无缘对面不相逢」。这句话的含义偏于上半句，意思是人与人相逢结交都是彼此间有缘。如《水浒传》第三五回：「宋江听了大喜，向前拖住道：『有缘千里来相会，无缘对面不相逢』。只我便是黑三郎宋江。」又多专指男女间结为良缘。如明·朱鼎《玉镜台记》第四出：「孔雀屏开烛影红，会看佳婿近乘龙。有缘千里能相会，无缘对面不相逢。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）就一切之事理而诠未究竟至极之词。对于无馀而言。

【佛学大辞典】
（术语）尚存馀义而非究竟至极之说也。胜鬘经曰：「亦是如来方便有馀不了义说。」宝窟中末曰：「有馀者，明义不尽，对尽理之说。」法鼓经曰：「一切空经，是有馀说。唯有此经是无上说，非有馀说。」

【佛学大辞典】
（杂名）正统以外之论师，又不列大家之学匠，皆称有馀师。略云有馀，或馀师。又曰：有诸师或有人。又有称有馀之说为有说，他之部宗为有馀部者。见毗婆沙论。俱舍论等。

【佛学大辞典】
（术语）正义之外，更为馀义之人之说也。如五百阿罗汉结集大毗婆沙就一法而列种种之说。其中除正说外皆云有馀师说。

【佛学大辞典】
（术语）有馀涅槃者，对无馀涅槃而言。有馀无馀其解有三种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚馀今生之果报身体，谓之有馀涅槃，其人今生之果报尽而归于寂灭，谓之无馀涅槃。即證得阿罗汉其身存生之间，为有馀涅槃，其身死时，乃无馀涅槃也。故有馀涅槃者无生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果报），无馀涅槃者，无生死之因，亦无果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a，无馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na，依者依身，身为人之所依，故名依身。法华经信解品曰：「我等长夜，修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有馀涅槃。」宝窟下本曰：「因亡名有馀，果尽名无馀。」唯识述记十末曰：「其因尽苦依未尽，异熟犹在，名有馀依。依者身也，（中略）此中有馀，约二乘说，以言唯有微苦依故，依谓依身。」二、唯就大乘说。变易生死之因尽，谓之有馀涅槃，变易生死之果尽，而得佛之常身，谓之无馀涅槃（凡夫之生死谓之分段，菩萨之生死谓之变易）。宝窟下本曰：「金刚心断变易因尽，而变易果犹存，有馀累故曰有馀。佛果为解脱道起，则无复因累，变易生死果亦亡，则无复果累，故名无馀也。」三、就大小相对说。小乘之无馀涅槃，尚有惑业苦三道之残馀，故云有馀，大乘之无馀涅槃，究竟而无残馀，故云无馀。胜鬘经曰：「有有为生死，有无为生死。涅槃亦如是，有馀及无馀。」又曰：「以成就有馀解脱有馀清净有馀功德故，知有馀苦，断有馀集，證有馀灭，修有馀道，是名得少分涅槃。」法华经譬喻品曰：「我本著邪见，为诸梵志师。世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得證。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无馀。」宝窟下本曰：「小乘中因果尽名有馀，大乘因果尽名无馀。佛性论云：二乘有三种馀：一烦恼馀，谓无明住地。二业馀，谓无漏业。三果报馀，谓意生身阴。」
【佛学常见辞汇】
1。依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有馀涅槃，或有馀依涅槃，言其生死之因虽尽，但还馀有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无馀涅槃，或无馀依涅槃。2。依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有馀涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无馀涅槃。3。就大小相对说，小乘的无馀涅槃，因尚有惑业苦之残馀，故叫做有馀；至于大乘的无馀涅槃，因究竟而无残馀，故叫做无馀。
【三藏法数】
谓见、思烦恼已断，尚馀现受色身未灭，是名有馀涅槃。（见、思烦恼，即见、思惑，于意识起诸分别，曰见惑；于尘境起诸贪爱，曰思惑。）

【佛学大辞典】
（杂名）具云方便有馀土。四土之一。如阿罗汉断三界烦恼之圣者死后所生之处。故有馀土者在三界之外。然小乘之宗义，谓阿罗汉得无馀涅槃。则毕竟不生，无复生所，大乘之宗义则谓阿罗汉非毕竟不生。三界之生尽，则直生界外之有馀土。故彼之所谓无馀涅槃，尚为有馀涅槃。是大小乘之差别也。为无明未尽之人所生之土，故名有馀土。天台之观经疏曰：「方便有馀者，修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有馀。」
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无馀涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外的有馀土去，因此小乘所说的无馀涅槃，其实还是有馀涅槃。
【三藏法数】
有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（术语）二种涅槃之一。(参见：有馀)附录有馀涅槃项。

【佛学大辞典】
（术语）即有馀涅槃。
【佛学常见辞汇】
简称有馀涅槃。(参见：有馀涅槃)
【三藏法数】
谓烦恼之障虽灭，尚馀欲界五阴之身，而为所依，故名有馀依涅槃。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【佛学大辞典】
（术语）有之边际。论有无之理时之语也。世间一切之事物，必假众缘之和合而生，和合之力，能呈一个之作用，是名有边。既假众缘之和合而生，原无自性，既无自性，则不得谓法体为有，是名无边。见三藏法数八。
【佛学常见辞汇】
偏于有的一边。
【三藏法数】
边即边际。谓世间一切事物，必假众缘具足和合而生，皆无自性；虽无自性，不得言无，故名有边。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：无记)附录。
【佛学常见辞汇】
非善非恶，谓之无记，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污之义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。

【佛学大辞典】
（术语）有识者，如云有情，归敬仪中曰：「有识凡夫。」观经散善义曰：「含灵闻之生信，有识睹者西归。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：有根身)

【佛学大辞典】
（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：「身者总名，身中有根，名有根身。」

【佛学大辞典】
（人名）台州赤城崇善寺法师，名有严，退庵于栌木下，号曰栌庵。宋徽宗建中靖国元年归寂。著有大部备检，笺难，助览，或对。见稽古略四。

【佛学大辞典】
（术语）三三昧之一。初心在禅，曰觉。细心分别禅昧曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直。故名有觉有观三昧。
【佛学常见辞汇】
三三昧之一。(参见：三三昧)
【三藏法数】
谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）

【佛学大辞典】
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓馀十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【佛学次第统编】
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有觉有观三昧　谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧　谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧　谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出法界次第）
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
〔二、无觉有观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、分修三昧〕，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）