【佛学大辞典】
（术语）七有之一。
【三藏法数】
人者，忍也。于世违之境能安忍故。谓众生由过去戒善之因，感现在人伦之果，因果不亡，故名人有。

【佛学大辞典】
（书名）宋陈瓘撰。明真觉有略解一卷。

【佛学大辞典】
（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。(参见：三世)

【佛学大辞典】
（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：「三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。」
【佛学常见辞汇】
过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【佛学次第统编】
世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。
【三藏法数】
（亦名三际，出阿毗达磨集异门足论）
世即迁流之义，亦隔别之义也。
〔一、过去世〕，谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
〔二、未来世〕，谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。
〔三、现在世〕，谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢、未灭，现在所摄，是名现在世。

【佛学大辞典】
（术语）三界之生死。(参见：有)
【佛学大辞典】
（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：「三有业果，一切皆空。」智度论一曰：「三有爱著心。」颂疏界品一曰：「名三有者，欲有、色有、无色有。」遁麟记一曰：「言三有者，即三界之异名。」【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
【佛学常见辞汇】
1。三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。2。本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
【三藏法数】
（出菩萨善戒经并大智度论）
三有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。（六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔一、欲有〕，谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名欲有。
〔二、色有〕，谓色界四禅诸天，由昔脩习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。（四禅诸天者，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。）
〔三、无色有〕，谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。）

【佛学大辞典】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

【佛学大辞典】
（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者，使其衰异及坏灭而流入过去也。犹如见有三怨敌居于人之稠林。一自稠林牵出之，一使衰其力，一坏其命根。住相者于法安立，人不厌畏之，故于有为相中不说之。又无为法有自相之住，住相滥于彼，故不说之。二者谓住异相者，住相与异相，合之而说也，所以然者，住是有情之所爱处，欲使厌舍之，故与异合说，如说黑耳与吉祥俱也。见唯识述记二末，俱舍光记五。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）一色法。质碍之法。小乘俱舍，五根，五境，无表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法处所摄色之十一法也。二心法。虑知之法。俱舍心王一与心所法四十六之四十七法也。大乘心王八与心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相应法之十四法也。大乘不相应法之二十四法也。此三聚皆有因缘之为作，故名有为法。见大乘义章二。

【佛学大辞典】
（术语）区别三界为二十五处。(参见：二十五有)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：有字)。涅槃经二十五曰：「被无明枷，系生死桎。达二十五有，不能得离。」
【佛学大辞典】
（名数）开三界为二十五有。欲界有十四有，四恶趣四洲六欲天也。色界有七有，四禅天及初禅中之大梵天，并第四禅中之净居天与无想天也。无色界有四有，四空处是也。通三界而有二十五之果报，名二十五有。辅行二曰：「二十五有，总为颂曰：四域（即四洲），四恶趣，六欲并梵王，四禅四无色，无想五那舍（即净居天）。」涅槃经四曰：「二十五有，如首楞严经中广说。」
【佛学常见辞汇】
由业因而有果报生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。
【佛学次第统编】
二十五有者，总言六道生死，别言二十五有也。因果不忘，故名为有。略云三有：谓欲、色、无色也。或云九有，三界分九地故。若二十五有者，乃四恶趣为四有；四洲六欲天共成十有；初禅两天为一有；大梵虽在初禅，自为一有，以我慢最重故；二禅三天为一有；三禅三天为一有；四禅前三天为一有；无想虽在四禅，自为一有，以唯是外道所感果故；五不还天，虽亦在四禅中，自为一有，以唯是那含圣人所寄居也。四空即为四有，钝根乐定那含，寄四空处，无别处所，即属四空处摄，故此色无色天，祇十一有。四有、十有、十一有，共成二十五有也。
【三藏法数】
（出天台四教仪）
二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之谓也。然梵王天、无想天、及五那含天总在四禅天中，而别出其名者，以外道计梵王天为生万物之主，计无想天以无心为涅槃，计五那含天为真解脱，所以经教特立此三天为三有，以对破外道之计也。（六道者，即天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔一、四洲为四有〕，谓东弗于逮、西瞿耶尼、南阎浮提、北郁单越也。（梵语弗于逮，华言胜。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语郁单越，华言胜处。）
〔二、四恶趣为四有〕，谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲造诸恶业，故感斯趣也。
〔三、六欲天为六有〕，谓欲界六天也。一四天王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。（梵语忉利，华言三十三。梵语夜摩，亦云须燄摩，华言善时分。梵语兜率，华言知足。）
〔四、梵天为一有〕，谓初禅中大梵王天，乃三千世界之主也。（三千者，小千、中千、大千也。）
〔五、无想天为一有〕，谓四禅中之无想天，此天以无心想为果故也。
〔六、五那含天为一有〕，那含，梵语具云阿那含，华言不还。谓四禅中无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，亦名五净居天，此之五天，名位虽别，皆第三果圣人所居，故通为一有也。（第三果，即声闻阿那含果也。）
〔七、四禅天为四有〕，谓色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天也。
〔八、四空处天为四有〕，谓无色界空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天也。

【佛学大辞典】
（名数）有名有实谓为有。有有三种：一、相待有，待者对待之义。如对于长而有短，对于短而有长，对于境而有心，对于心而有境者。二、假名有，假者虚假不实之义。如假四大之和合，名为瓶，假五蕴之和合名为人，有假名而无实体者。三、法有，色心之诸法由因缘而生者。是虽无自性，然非如兔龟角毛有名无实者，故名为法有。说见智度论十二。
【佛学常见辞汇】
相待有、假名有、法有。有是有名或有实的意思，相待有之待是对待之义，如对于长而有短，对于短而有长，对于境而有心，对于心而有境是；假名有之假是虚假不实之义，如假四大之和合名为瓶，假五蕴之和合名为人，即是有假名而无实体的意思；法有者，精神与物质方面的一切事物，都是由因缘和合而生，既由缘生便无自性，虽无自性，但不像兔角龟毛那样只有名而无实。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、相待有〕，待即对待之义。谓如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此；以相待故，乃有长短等名。是则长因短有，短因长有。彼亦因此，此亦因彼。东西南北，皆亦如是，故名相待有。
〔二、假名有〕，假即虚假不实也。谓如因毛缕而成，若无毛缕，则何有？是知毛缕因缘和合，假名为。一切众生四大和合，假名为身，亦复如是。故曰假名有。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔三、法有〕，谓一切诸法，皆从因缘而生；缘合则成，缘散则灭，本无自性。虽无自性，非如兔角龟毛，有名无实，故名法有。

【佛学大辞典】
（经名）胜论六句义中之说大有句义者。仁王经上曰：「一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故我言：三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。」起信论曰：「若说三界外更有众生始起者，即外道经说。」良贲仁王疏中一曰：「若言界外有众生者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说非佛教也。」

【佛学大辞典】
（术语）七有之一。依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果也。因果不失，故名有。大藏法数曰：「天者，天然自然，乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果。不亡，故名天有。」
【三藏法数】
天者，天然自然乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果，因果不亡，故名天有。

【佛学大辞典】
（术语）言有相是空性，而空性是有相也。般若心经曰：「色即是空，空即是色。」
【佛学大辞典】
（术语）谓有相为空性，而空性亦为有相也。般若心经曰：「色即是空，空即是色。」维摩经入不二法门品曰：「色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。」

【佛学大辞典】
（术语）七有之一。地狱有之异名。不可犹言不是，地狱之果不是，故名。有者果报之总名也。(参见：有)

【佛学大辞典】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

【佛学大辞典】
（术语）三种色之一。色法十一中，眼等五根（指内之胜义根），与声香味触四尘之丸法者，非眼所见，故云不可见。为极微所成，故云有对色。对者，对待障碍之义也。
【三藏法数】
不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味触也；此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。

【佛学大辞典】
（术语）台家所立四土之一。声闻缘觉二乘究竟證果者，及地前菩萨，当生界外之净土也。此等人皆修空观之方便道而断见思（谓四住也）之惑，故谓之方便，未修中观，随之无明之惑未尽，故曰有馀。天台观经疏曰：「修方便道断四住惑，故曰方便。无明未尽，故曰有馀。」
【佛学常见辞汇】
(参见：方便土)

【佛学大辞典】
（术语）方便有馀土，及方便化身土之略称。
【佛学常见辞汇】
方便有馀土的简称，即二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土。