【佛学大辞典】
（人名）比丘名。历代三宝记十一曰：「扶南国沙门曼陀罗，梁言弱声。」续高僧传一曰：「有扶南沙门曼陀罗者，梁言弘弱，大赍梵本远来贡献。」梵Mandra。

【佛学大辞典】
（术语）供养两部大曼陀罗之法会也。

【佛学大辞典】
（杂名）池名，在忉利天上。六波罗蜜多经二曰：「善法堂中众议长隔，曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由。」慧琳音义四十一曰：「曼陀枳尼池梵语，大龙象王浴池名也。准起世经及立世阿毗昙论等，皆说此池在此赡部洲大雪山北有此池，是善住象王之所浴处。今经意云，是诸天浴池。若尔即合在忉利天上，彼天若有即是名同。彼天若无即是错译，未详孰是，更勘梵本为一为异也。」梵Manda%kini。

【佛学大辞典】
（术语）曼陀罗供之略称。

【佛学大辞典】
（术语）Mantra，又作曼特罗、满怛罗。译曰真言、神咒、秘密语。(参见：真言)
【佛学常见辞汇】
华译真言、神咒、秘密语。

【佛学大辞典】
（术语）梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。演密钞一曰：「释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。」别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密言，密语。又云咒明。日本东密谓假令依于总门，而真言者限于两部之大经（此摄一切之真言经）。东密立理秘密教，释迦所说之法华华严楞伽仁王等诸经总说一乘教之真如法性者为真言（(参见：四秘密教)）。大日经疏一曰：「真言者，梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音，龙树释论谓之秘密号。旧译曰咒，非正翻也。」同义释一曰：「真如语言，故名真言。」是释摩诃衍论中所说五种言语之第五如义语也。显教虽谓真如为言语道断，而依前四种之语则真言即以如义语真如尚说也。然则真语者说真如之语也（是日本台密之义），真实之语也，又真率正直之语也（是日本东密之义），如语者又说真如也。真实如常之语也。此二者对于显教之假名语而言，不妄者诚实不虚之语，不异者决定不二之语。此二者对于凡夫之虚语两舌而言，大日经疏三曰：「一一真言皆如来妙极之语也。」金刚顶瑜伽分别圣位修證法门曰：「夫真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教。」秘藏记本曰：「真言者，如来真实言无虚妄，故曰真言。」金刚寿命经略赞曰：「不空三藏云：于真言密教中说如是四种，名陀罗尼真言明。」大日经二曰：「一切法界力，随顺众生，如其种类，开示真言教法。」同经疏七曰：「如来一切言说无非真言故。」又曰：「一一声字即是入法界门故，得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言，但以如来出世之始迹于天竺，传法者且约梵文作一途明义耳。」而显教诸宗依印度古来相传以为梵语系大梵天创造者。然密教就之立三重之秘密释以解之。第一秘密释大日如来说之，大日如来于色究竟天成道，始于此说阿字之言，后梵天降世说之，世人不知其本以为梵天创造也。第二秘密中之秘释阿字自说之。第三秘秘中之秘释，真如理智自说之。大日经供养疏下曰：「问：谁说阿字？答：秘密释毗卢遮那佛说本不生故，二秘中秘密释阿字自说本不生故。秘秘中秘释，本不生理自有理智自觉本不生故。」大日经一曰：「此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？是诸法法尔如是故。若诸如来出现，若诸如来不出现，诸法法尔如是住，谓诸真言真言法尔故。」同疏七曰：「此真言相，声字皆常。常故不流，无有变易。法尔如是，非造作所成。」东密依此文谓梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之，故一切诸法，悉为本有常住，不独梵文，即汉语和语，亦皆本有常住。然东密诸师独于梵许本有常住，馀以为人为之妄作何也（秘藏记钞等）？余私解之，有二义，一据本不生之理言之。依此义则一切诸方诸趣之言语亦得谓为本有常住。一由如来于印度出世，假梵文说诸法不生言语不可得等之深义，称其深义之本有常住。依此义则其义理本有常住，梵文独言为本有常住。是密教所谓法门身，馀宗所谓法言，岂得为人造耶？【又】于显教称赞佛菩萨之言教，谓之真言。安乐集上曰：「采集真言，助修往益。」五会法事赞曰：「三世诸佛诚谛之真言。」教行信證序曰：「诚哉摄取不舍真言，超世希有正法。」
【佛学常见辞汇】
真实的言语，又是神圣的言语的意思，为如来三密中之语密。

【佛学大辞典】
（菩萨）即文殊。翻译名义曰：曼殊师利，此云妙德。西域记：曼殊室利，唐言妙吉祥，此即维摩经之所谓文殊师利也。
【佛学常见辞汇】
文殊师利菩萨。

【佛学大辞典】
（植物）Man^ju%s!aka，又作曼殊颜。花名。译曰赤团花、蓝花、柔软花。光宅法华疏一曰：「曼殊沙华，译为小赤团花。摩诃曼殊沙华，译为大赤团华也。」玄应音义三曰：「曼殊颜华，又云曼殊沙，此译云蓝华也。」法华玄赞二曰：「曼殊沙者，此云柔软华。体柔软亦令见者离刚矿三业故。」翻译名义曰：「曼殊沙，此云柔软，又云赤华。」

【佛学大辞典】
（植物）Man^jus!aka，花名。(参见：前)

【佛学大辞典】
（菩萨）曼殊室利童子之略。

【佛学大辞典】
（杂名）Man^juga%tha%，曼殊室利菩萨吉祥伽陀之略名。

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus!ri，一作曼殊尸利，旧称文殊师利，新称曼殊室利，菩萨名。(参见：文殊师利)
【三藏法数】
梵语曼殊室利，华言妙吉祥。谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。

【佛学大辞典】
（经名）具名大方广曼殊室利经观自在多罗菩萨仪轨经，一卷，唐不空译。多罗菩萨之仪轨也。密教之金刚萨埵，即显教所谓曼殊室利也。

【佛学大辞典】
（经名）具名金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品，一卷，唐金刚智译。

【佛学大辞典】
（术语）Man!d!ala，又作曼陀啰、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拿罗。略云曼拿、曼荼。新旧之译有种种，旧译多曰坛，又云道场，新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。此为四曼中之大曼荼罗。师子庄严王菩萨请问经曰：「道场之处当作方坛，名曼荼罗。广狭随时。」不空罥索陀罗尼经下曰：「蔓陀啰，此云坛也。」探玄记二十曰：「曼荼罗，云道场也，圆坛也。」慧琳音义十曰：「漫荼罗无正翻，义说云圣众集会处也，即念诵坛场也。」演密钞四曰：「漫荼罗者，此云道场。是与弟子发心得道之处，谓之道场。」大日经疏三曰：「十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏，三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故，名漫荼罗也。」同四曰：「漫荼罗，是轮圆之义。」又曰：「曼荼罗，并发生义，今即名发生曼荼罗也。下菩提心种子于一切智心地，润以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽。次第滋长乃至弥满法界，成佛树王，故以发生为称。」又曰：「梵音曼荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗，是苏中极精醇者，浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚，净妙之味共相和合。馀物能所不杂，故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味，是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增。」又曰：「漫荼罗者，名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐辏，翼辅大日心王。使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。」演密钞二曰：「漫荼罗，圣贤集会之处，万德交归之所。」同五曰：「漫荼罗，是蕴聚积聚诸佛如来真实功德之处，故以为名。言轮圆辐辏者，以喻显法，轮即平轮，圆谓圆满，毂幅辋等相圆满故，辐辏者归会也，谓众辐归会于毂也。（中略）今借喻此漫荼罗三重法界门罔不归辏于大日心王，使三乘五乘一切众生普门进趣皆辏中胎大空之处，故曰轮圆辐辏也。」四曼义曰：「古人翻坛，新人翻轮圆具足。」秘藏记本曰：「曼荼罗，谓三密圆满具足义也。」一切贤圣，一切功德之集合处既名为漫荼罗，故其贤圣之身形或言语或持物或誓愿等亦悉名为漫荼罗，此以其一一轮圆具足之义在故也。大日经疏一曰：「真言，梵曰漫怛罗，即是真语，如语，不妄不异之言。释论谓之秘密语，旧译云咒，非正翻也。」此贤圣之语密，附以曼荼罗之称之一例也。就之而立四种之曼荼罗，以该收一切法。
【佛学常见辞汇】
华译为轮转圆满具足、坛、道场等。向例在印度修法时，必须筑坛，坛中安置佛像以祭供，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，也叫做曼荼罗。

【佛学大辞典】
（术语）金刚界之曼荼罗与胎藏界之曼荼罗也。凡密教之法门，以分金胎之两部故自建立二样之曼荼罗也。而此两部虽各自独立为得成佛悉地之法门，然密教为由全体上融会二者故配之于理智因果等以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果。而安置之，则胎曼在东，金曼在西，以东为物之发生之始，西有物之终归之义，自相应于因果之理故也。是为一应之说明。
【佛学次第统编】
凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗也。而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地之法门。然密教为由全体上融会二者，故配之于理智因果等，以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果而安置之，则胎曼在东，金曼在西。以东为物之发生之始，西为物之终归之义，自相应于因果之理故也。是为一应之说明。又以胎由理门成，金由智门成，而说其显密者一金为显，以智显故；胎为密，以理密故；二胎为显，以色显故；金为密，以心隐故。
一、胎曼荼罗　胎藏界直言本经大日经，虽说诸种之曼荼罗，而根本之都会檀曼荼罗，由十三大院而成。以大日为中心，辏合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图曼荼罗，则省四大护院之一，而为十二大院。
二、金曼荼罗　依金刚界密教本经金刚顶经之所说，则有六种、十种等之曼荼罗，现图曼荼罗中，辏合九种，称曰九会曼荼罗。