【佛学大辞典】
（术语）称阿字也，真言之梵名曰曼荼罗。阿字为真言中之王。故称为大曼荼罗王。大疏十曰：「于大悲胎藏大曼荼罗王如所通达，净净法门各各乐欲自陈说之。」同六曰：「此阿字门为一切真言之王，犹如世尊为诸法之王。」

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界曼荼罗之异名。自大悲胎藏出生之曼荼罗也。

【佛学大辞典】
（术语）大日经所说，谓胎藏界之曼荼罗。为自大悲胎藏出生之曼荼罗。故曰大悲胎藏曼荼罗。大日经一曰：「惟愿世尊，次说修真言行，大悲胎藏生大漫荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。」大疏五曰：「如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相华台。大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏曼荼罗也。」此三句之分配有二样。义释抄记曰：「今就大悲曼荼罗说之，以为中胎为菩提心，次八叶为大悲，外三院为方便也。」(参见：现图曼陀罗)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐菩提使译。说八字文殊之修法。

【佛学大辞典】
（菩萨）旧称文殊师利。新称曼殊室利。童形之文殊菩萨也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。记五字文殊之修法。

【佛学大辞典】
（术语）于行者身上布五佛之种子，因自支分流出诸尊也。
【佛学大辞典】
（术语）大日经疏三曰：「经云：世尊一切支分皆悉出现如来之身者。」前现庄严藏时，普门一一之身，各遍十方，随缘应物，今欲说曼荼罗位故通约佛身上中下之体以部类分之，由脐已下现生身之释迦，人法示同，及二乘六趣种种之类形，色像威仪，言音檀座各殊异，及其眷属不同，周于八方，如曼荼罗之本位次第而住（是第四重第三院）。由脐已上至咽出现无量十住诸菩萨，各持三密之身与以无量眷属普于八方，如曼荼罗之本位次第而住。然此中自有二重，由心已下者是恃大悲万行之十佛刹微尘数诸大眷属（是第三重即第二院），由心已上者是持金刚密慧之十佛刹微尘数诸内眷属（是第二重即第一院）。已上二重通名大心众。由咽以上至如来顶上出现四智四三昧之果德佛身，此四佛四菩萨之八身于一切世界徒众刹土名业身业诸受用之事不同，亦于八方如曼荼罗之本位次第而住（是第一重即中胎）。」

【佛学大辞典】
（图像）又名十七尊曼荼罗。于金刚萨埵欲触爱慢之五秘密，加八供四摄而成，故有此称。金刚界九会中之理趣会，即与此曼荼罗相当。普通流布之像，中央画金刚萨埵，右边安欲触二尊，左边安爱慢二尊。而宗睿所传之曼荼罗，欲金刚画于萨埵之左后，触金刚安于右后，爱金刚安于左侧，慢金刚安于右侧。又有以欲触爱慢四菩萨顺次安于前右后左者。若依深秘之义，则欲菩萨为金刚界大圆智镜，故为大慧，触菩萨为宝部平等性智，故为大定，爱菩萨为莲华部妙观察智，故为大悲，慢菩萨为羯磨部成所作智，故为大精进，乃摄定于慧，摄进于悲，合此四菩萨为悲智二德，合悲智二德为一金刚萨埵，是即为爱染明王也。

【佛学大辞典】
（术语）即自灌顶曼荼罗也。又曰秘密曼荼罗。为大日经入秘密曼荼罗位品所说。其曼荼罗不观须弥等，只观大海，观大海中大莲华中有金刚莲华台之曼荼罗。

【佛学大辞典】
（术语）观作画作二种之曼荼罗也。(参见：观作)

【佛学大辞典】
（杂名）护摩之火坛。

【佛学大辞典】
（术语）第一中胎，八叶九尊也。第二遍智院等谓之第一重，又云第一院。第三文殊院等谓之第二重，又云第二院。第四释迦院，并二乘八部等，谓之第三重，又云第三院。已上以中胎与三院为四重曼荼罗，亦云四重圆坛。是经疏所说阿阇梨所传之义，非现图曼荼罗之义也。(参见：现图曼陀罗)

【佛学大辞典】
（名数）是真言所立三大中之相大也。为大，三法，羯之四种曼荼罗。此四相圆融相即事相谓之四曼相即。又曰四曼不离。(参见：曼荼罗)
【佛学常见辞汇】
四种曼荼罗。一、大曼荼罗，指佛菩萨之庄严色身而言，如雕刻塑绘之像皆是，若广义言之，则十界有情之身乃至万法色相，都是大曼荼罗。二、三昧耶曼荼罗，指佛菩萨所持之标帜而言，若广义言之，则摄一切器世间。三、法曼荼罗，指佛菩萨之种子及真言等而言，又佛菩萨之名号，经典之文义，推而至于一切言语、文字、名称、记号，都是法曼荼罗。四、羯磨曼荼罗，指佛菩萨之一切威仪动作而言，若广义言之，则吾人乃至万物之业用动作皆是。
【佛学次第统编】
六大缘起所成一切法，散居于宇宙之现象为三、大、法、羯之四种曼荼罗，曷谓大、三、法、羯、曼荼罗。
一、大曼荼罗　地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、之六凡，声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣，合之则为十法界。总此十法界之有情曰大曼荼罗，以其能显了六大之所成也，故与以大名也。
二、三昧耶曼荼罗　总十法界中之山河草木国土器具等非情之物，曰三昧耶曼荼罗。三昧耶者，平等之义，非情之事物，虽相相各别，而示其性之融会无碍，是谓平等曼荼罗。
三、法曼荼罗　总十界之有情非有情，其音声言语风林河水等之声，及色尘之文字，曰法曼荼罗，何以故？六尘为教体故，在在六尘所铨表者，皆法曼荼罗也。曷谓法，铨表其物之义理，而使生知觉，是谓法。
四、羯磨曼荼罗　于十法界之大三法曼荼罗上，而为取舍屈伸等之动作，曰羯磨曼荼罗，羯磨者动作义也。
合此三大法羯之曼荼罗而言之，是谓四种曼荼罗，于是四中各各之事法，虽极纤秒，而皆圆具无尽法界了无缺者，何以故？融会故。盖曼荼罗云者，固轮圆具足之义也。
复次曼荼罗又作曼陀罗、满荼逻、漫怛罗、蔓陀啰、曼拿罗、略曼拿、曼荼。新旧之译，有种种：旧译多曰坛，又云道场；新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意。就意而言，以轮圆具足或聚集为本意。即筑方圆之土坛，安置诸尊于此，以祭供者，是为曼荼罗之本体。而此坛中，聚集具足诸尊诸德，成一大法门，如毂辋辐，具足而成圆满之车轮，是曼荼罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。
一、大曼荼罗　总集诸尊之坛场，及其诸尊之形体，并图画其坛场之全体，及诸尊一一者是也。是为曼荼罗之总体，故云大。大者五大之义，又广大之义，他三种虽亦系五大所成，而此为总体，且最广大，故独名为大。
二、三昧耶曼荼罗　画诸尊手所持之器杖及印契者是也。三昧耶为本誓之义，此以表诸尊之本誓，天魔波旬勿论，诸尊自身，亦不能违越誓约之标帜也。
三、法曼荼罗　画诸尊之种子真言，及一切经之文字义理是也。
四、羯磨曼荼罗　羯磨者，作业之义，铸造之形像是也。此乃诸尊身上一切之威仪事业，及铸像泥塑等之作业。
此四曼中，前一为总体，后三为别德。大曼荼罗，是诸尊之人体。此诸尊所说之法门，是法曼。此诸尊所持之器杖，是三昧耶曼。此诸尊之所作，是羯磨曼。此四曼又云四智印、大智印、三昧耶印、法智印、羯磨智印。密教分别万有，常用六大、四曼、三密之言。依此深秘之释而论，四曼即一切现象之分类。大曼荼罗，总摄十法界中一切之有情，六大所成显故，附以大之名。三摩耶曼荼罗，总摄十法界一切非情之法，三摩耶乃平等之义，示非情真实皆平等也。法曼荼罗摄音声言语，即风浪之声，色尘之文字，六尘上所表诠者之一切法者，所以染体使生知觉者也。羯磨曼荼罗，摄上述三曼上所有之一切动作。

【佛学大辞典】
（术语）即身义有三义：一法，大，羯，三如其第次配于自性，受用，变化，等流之四身。二大，三，法，羯如其次第配于四身。三三，法，大，羯如其次第配于四身。今非谓此义未尽，四身之中各有四曼。十住断结经曰法性有二：一事法性，二实法性，金刚顶经谓三十七尊各有十二神变，一一神变各有种子之字，三昧耶形，如来之身，行愿之事业，是二受用身之四曼也。守护国教观释迦月轮唵字，为佛身之事业，是变化身之四曼也。大日经谓三乘六道普门之身各有种子三昧耶身相事业，是等流身之四曼也。

【佛学大辞典】
（术语）即身义云，世间出世间内外之教法摄于法曼荼罗，世间出世间一切之人摄于大曼荼罗，世间出世间所依之器界，摄于三昧耶曼荼罗，世间出世间一切之事业，摄于羯磨曼荼罗。今谓此义求融非也。三种世间所有之六大五大五色等是大曼，三种世间之显色形色是三昧耶曼，三种世间之文字言音是法曼，三种世间之事业，是羯磨曼。一切凡夫三种世间之四曼是性得，一切圣人三种世间之四曼是修得。见菩提凡义三。