【佛学大辞典】
（地名）西域记五，谓：「羯若鞠若国人长寿时，其旧王城号拘苏磨补罗，王号梵授。福智兼备，威震赡部。具足千子，复有百女，皆仪貌妍雅。时有仙人居殑伽河边，栖神入定。经数万岁，形如枯木。游禽栖集，遗尼拘律果于仙人肩，生芽成大木。经多年所，从定起，欲去其树，恐覆鸟巢，而不敢。时人美其德，号为大树仙人。仙人偶寓目河滨，见王女嬉戏，欲界爱起，染著心生。自诣王所请女。王不得已诺之，仙还。历问诸女，无一应聘者，王惧仙人威，忧愁无措，时诸王女中最幼者，自请当之，解王之患。王喜，令送至仙庐。仙人见而不悦，乃谓王曰：轻吾老叟，配此不妍。王曰：历问诸女，无肯从命者，惟此幼女，愿充给使。仙人怀怒，便恶咒曰：九十九女一时腰曲，形毁弊，毕世无婚。使王往验，果背伛。自是后名曲女城。」梵Ka%nyakudja。

【佛学大辞典】
（物名）曲录木之略。云门录曰：「诸方老秃奴，曲木禅床上坐地，求名求利。」祖英集曰：「曲木据位，知几何？」

【佛学大辞典】
（杂语）邪曲之法义使世人迷惑之法也。

【佛学大辞典】
（术语）又作曲录，曲禄，曲。僧家所用之椅子也。刻木而造，其形屈曲，故云曲录。正字通曰：「刻木曲录也。」然则录为本字，他皆假用也。象器笺十九曰：「曲录，盖刻木屈曲貌。今交椅曲录然，故略名曲录木，遂省木单称曲录也。」五祖演录曰：「曲录木头上，不免将错就错。」圆悟录五曰：「三万三千师子座，争及此个曲录木。」明高僧传六（昙华传）曰：「随分著衣吃饭，二十年来，坐曲录床。」

【佛学大辞典】
（异类）梵名矩吒檀底之译意。又云施积。十罗刹女之一。形像如天女仙，衣色青，面低伏，前捧香花，长跪而居。为半跏坐。密家以之为西方阿弥陀佛之化身。

【佛学大辞典】
（杂名）西河诗话曰：「佛曲在隋唐有之，不始金元。如唐乐府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀调。释迦文佛曲，妙华佛曲等九曲，入乞食调。大妙至极曲，解曲，入越调。摩尼佛曲，入双调。苏蜜七俱佛曲，日腾光佛曲，入商调。邪勒佛曲，入徵调，婆罗树佛曲等四曲，入羽调。迁星佛曲，入般涉调。提梵入移风调。今吴门佛寺，犹能作梵乐。每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。」按，晋书鸠摩罗什傅，天竺俗，甚重文制。其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德。经中偈颂，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中国，原有然矣。乐府杂录，长庆中讲僧文叙，善吟经，其声宛畅，感动里人。乐工状其念四声观世音菩萨，乃撰文叙子曲。至是而佛经无不可吟，不独偈颂然矣。南唐书浮屠傅，僧应之，喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱。其声少下，而终归于梵音。赞念协律，自应之始。
【俗语佛源】
佛教寺院中的音乐，古称梵呗。在寺院中，僧人讲经前后，都要吟唱乐曲。所唱内容，是咒、偈、吟、赞等。据清·翟灏《通俗编》卷二十说：「佛经无不可吟，不独偈颂然矣。」这就是说佛经的文字，不仅偈、颂可以吟唱，长行亦可吟唱。在唱的时候，配以管、笙吹奏，是很动听的。佛曲由印度传来，在中国始自隋唐。清·毛奇龄《西河诗话》说：「佛曲佛舞，在隋唐已有之，不始金元。」如李唐《乐府》有《普光佛曲》、《日月明佛曲》等。吟唱这些佛曲的主要是僧人。如《乐府杂录》中讲「僧文叙善吟经，其声宛转，感动里人，乐工状其念四声观音菩萨，乃撰《文叙子曲》。」《南唐书·浮屠传》中说僧应之欢喜音律，尝以赞礼之文寓诸乐谱。这里说明僧应之不仅会吟唱，也会作乐谱。这些寺院中的乐曲，后来演变为讲唱文学。唐以后盛行一时的变文，也被称为佛曲。现在寺院中，僧人仍吟唱佛曲。如他们每天早晚功课（上殿），除念诵经、咒外，就是吟唱赞、偈。不过现在不配备管、笙吹奏了，而是配以钟鼓鱼磬，听起来清净优雅，也确实别有一番趣味。（无名氏）

【佛学大辞典】
（杂语）印度马鸣菩萨善歌咏，常诠苦空无常之理，奏曲而化人。曲名赖陀和罗。见赖吒啝罗条。

【佛学大辞典】
（杂名）梵呗也。性灵集六曰：「梵曲鱼山，锦华龙渊。」

【佛学大辞典】
（公案）「僧问如何是云门一曲？门云：腊月二十五。」见会元十五云门章。

【佛学大辞典】
（术语）为欺他而作娇态，曲顺人情也。无量寿经上曰：「谄曲之心，和颜爱语。」法华经曰：「我慢自矜高，谄曲心不实。」

【三藏法数】
谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解。如涅槃经，虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。（对权显实者，对藏通别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者，会三教之异，归圆教之同也。）

【三藏法数】
其心谄曲者，谓因前世邪见，心不正直，故感今生心常谄曲也。

【三藏法数】
此城由往昔大树仙人，咒九十九女一时腰曲，故名曲女。佛从忉利天说法，下降于此，故建塔以供养焉。（梵语忉利，华言三十三。）