【佛学大辞典】
（术语）下劣之智慧也。佛地论一曰：「恐馀劣智未能通。」
【佛学常见辞汇】
下等恶劣的智慧。

【佛学大辞典】
（术语）对于无漏智而言。带有漏烦恼之过，无断迷理烦恼之力之智慧也。虽观缘一切有为无为之法，然重以世俗之法为对象，故亦云世俗智。
【佛学常见辞汇】
又名世俗智，即带有烦恼的智慧。

【佛学大辞典】
（术语）谓佛之智力伟大，得自在超越伸缩劫（时间）也。

【佛学大辞典】
（术语）不借功用，自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰：「自然智，无师智。」同义疏六曰：「自然智者，无功用智也。」大日经疏五曰：「自然智者，是如来自觉自證之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。」同六曰：「若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。」

【佛学大辞典】
（术语）大日如来之法界体性智，为无师自悟，故称之曰自觉圣智。菩提心义十曰：「如来第五种智，亦名法界性智。菩提心论名法界智。牟利经名法界体性智，又名金刚智。瑜祇经云：唯一金刚断诸烦恼，金刚自性清净所成，是金刚如来智，故名金刚智。分别圣位经名自觉圣智，如法华经自然成佛道。华严亦云不由他悟。今真言宗大日如来自然觉了诸法本初，非流转者始修證之。」

【佛学大辞典】
（术语）契于如如理体之智，谓之如如智。佛性论二曰：「言如者有二义：一如如智，二如如境。（中略）以如如智称如如境故。」
【佛学常见辞汇】
契合如如之理的智慧，即根本智。
【三藏法数】
谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染。照了诸法，平等不二，以其智如如境，故名如如智。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。大乘智印经之异译。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，元魏昙摩流支译。与佛说大乘入诸佛境界智光明壮严经同本而支出者。

【佛学大辞典】
（术语）契于诸法真理之真智也。
【佛学常见辞汇】
契合真理的智，亦即根本智。二智之一。
【三藏法数】
谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。

【佛学大辞典】
（术语）通于诸法事相之俗智也。(参见：二智)
【佛学常见辞汇】
为佛能知世出世间一切诸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又称后得智，为二智之一。
【三藏法数】
谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。

【佛学大辞典】
（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论三曰：「此二智有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。」行宗记一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽證，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。證此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：「缘真如故是无分别，缘馀境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由證真，故说为后得。」同九曰：「前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。」【又】一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：「真俗二智，更互相违。」佛性论二曰：「般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。」【又】一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：「智度菩萨母，方便以为父。」天台维摩经会疏九曰：「智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。」往生论注下曰：「般若者达如之慧名，方便者通权之智称。」大乘义章十九曰：「知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。」【又】一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：「一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」
【佛学大辞典】
（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。(参见：二字部二智)
【佛学大辞典】
（名数）有数种。(参见：二字部二智)
【佛学常见辞汇】
1。如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。2。根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，名后得智。3。真智和俗智。真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名，亦即照了俗谛事相的智。4。实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即相机说法的方便智慧。5。一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法的实相。声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有。
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二智：
一、观察智　谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名观察智。
二、取相智　谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、如理智〕，谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
〔二、如量智〕，谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。
【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、根本智〕，根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
〔二、后得智〕，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
【三藏法数】
（出大集经）
〔一、尽智〕，谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
〔二、无生智〕，谓阿罗汉断三界见、思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、观察智〕，谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名观察智。（能證者，谓能證之智；所證者，谓所證之理。）
〔二、取相智〕，谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。

【佛学大辞典】
（术语）如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。智度论二十三曰：「如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有挂碍。」同八十四曰：「如实智有何等相？答曰：有人言能知诸法实相。（中略）此中说如实智唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实。二乘及大菩萨习未尽故，不能遍知一切法一切种，不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗馀，故能如实智。」
【佛学常见辞汇】
真如实相的智慧。
【三藏法数】
谓于一切法如实正知，无有挂碍，是佛之智，故名如实智。

【佛学大辞典】
（术语）慧心安于法，名为忍；于境决断，名为智。小乘有部之说，忍为无间道（旧译曰无碍道）之观知，属于因；智为解脱道之观智，属于果。成实及大乘，忍智皆通。但就义而分之，则始观名忍，终成名智。俱舍论二十三曰：「忍智者，忍是无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。」大乘义章九曰：「慧心安法名之为忍，于境决断说之为智。依如毗昙断见谛惑，忍为无碍，智为解脱。成实法中一切治道通名为忍，通名为智。以心安法故通名忍，决断无著故通名智。大乘法中忍智亦通，加说五忍从始至终。二谛智等通初及后，随义具分非无义异，始观名忍，终成名智。」
【佛学常见辞汇】
慧心安住于法，叫做忍，于境决断，叫做智。

【佛学大辞典】
（人名）明州天童山正觉，谥宏智，就邓州丹霞子淳受法，与真歇清了共称二弟子。宋高宗绍兴二十七年十月，手书请育王山大慧果禅师使司后事而寂。见会元十四，续传灯录十七，稽古略四。

【佛学大辞典】
（书名）四卷，门人编。

【佛学大辞典】
（术语）真言宗自初地之净菩提心已上，至于等觉皆摄于信解地中，唯妙觉之位，名究竟一切智地。大疏二曰：「此经宗，从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯名究竟一切智地。」同二曰：「唯如来名究竟一切智地，如华严中，初地菩萨能信如来本行所入。（中略）信成就果，于如是诸事，其心毕竟不可破坏，不复随他缘缚，故名信解行地，亦名到于修行地也。」