【佛学大辞典】
（术语）新云类智，旧云比智。(参见：类智)

【佛学大辞典】
（名数）一我相，众生于涅槃之理，心有所證，于取其所證，心执著而不忘。认之为我，是名为我相。二人相，比前我相，已进一步，不复认證为我，尚持我悟之心，是名为人相。三众生相，较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了證了悟之相，是名为众生相。四寿命相，比前众生相复进一步，虽已超过證悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。见圆觉略疏下。

【佛学大辞典】
（名数）有佛果之四智，罗汉之四智，通于三乘之四智，菩萨观唯识无境之四智。(参见：智)
【佛学大辞典】
（名数）或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及馀之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。
【佛学大辞典】
（名数）法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转为四智。一大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二平等性智，是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。三妙观察智，转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也。四成所作智，转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。见唯识论十、百法问答钞八。【又】密教以此四智如其次第配于阿閦，宝生，弥陀，不空成就（释迦）之四如来。皆报身也。【又】有罗汉之四智，悟四谛之智也。證罗汉果自云我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽者，苦谛之智也，梵行已立者，灭谛之智也，所作已办者，道谛之智也，不受后有者，集谛之智也。四教仪注著中曰：「此位断上八地七十二品思俱尽，四智已圆。」【又】智度论二十七说四智：一、道慧，知一道之智也。二、道种慧，道有无量之差别，二道三道乃至无量道也。一一通达其道名为道种慧。三、一切智，知一切法寂灭一相之空智也。四、一切种智，知一切法一相寂灭并识一切法种种行类差别，有空双照之实智也。天台以此四智如其次第配于法华之开示悟入。【又】一、道慧，二、道种慧，三、一切智，四、一切种智。释论二十七解之有多种，或谓因中但有理体，名为道慧，道种慧。果上事理皆满，名为一切智，一切种智。或言因中之权实，故谓为道慧，道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上之权实，故谓为一切智，一切种智。直缘中道，名一切智，双照二谛，名一切种智。或言因中之总别，果上之总别也。或言道慧，道种慧是单明权实，一切智，一切种智是复明权实。如是种种释四智，四智但是三谛之照也。
【佛学常见辞汇】
1。法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大悲的智慧；大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。2。指罗汉的四智，即悟四谛之智，證罗汉的人，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽是苦谛之智，梵行已立是灭谛之智，所作已办是道谛之智，不受后有是集谛之智。
【佛学次第统编】
凡夫有八识，至如来转为四智：
一、大圆镜智　转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边，照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德。如唯识论言：「大圆镜智相应心品。」谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
二、平等性智　是转第七识者。反于第七识之我见，而达无我平等之理。于一切众生，起无缘大悲之智也。如唯识论言：「平等性智相应心品。」谓此心品，现一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。
三、妙观察智　转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之智也。如唯识论言：「妙观察智相应心品。」谓此心品，善观诸法，自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
四、成所作智　转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类，成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。如唯识论言：「成所作智相应心品。」谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。
【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、大圆镜智〕，谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。
〔二、平等性智〕，谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其證入，是名平等性智。
〔三、妙观察智〕，谓如来善能观察诸法，圆融次第；复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。
〔四、成所作智〕，谓如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。

【佛学大辞典】
（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
【佛学常见辞汇】
深明事理的智慧。

【佛学大辞典】
（名数）一切印契一切法要以四智印摄尽之：一大智印，梵名摩河岐若勿他罗Maha%-jn^a%na-mudra%五相成身之佛也。二三昧耶印，梵名三昧耶岐若勿他罗Samaya-jn^a%na%-mudra%诸尊所持三昧耶形五钴刀莲华之类也。又结于诸尊手之印契也，又结于行者手之印契也。三法智印，梵名陀罗摩岐若勿他罗Dharma-jn^a%na-mudra%本尊之种子也。又法身之三摩地也，又显密一切之契经陀罗尼也。四羯摩智印，梵名羯罗摩岐若勿他罗Karma-jn^a%na-mudra%诸尊之威仪作业也。见诸部要目，秘藏记本。又谓四种曼荼罗。印者决定不改之义，智者决断简择之义，四曼表佛之内德，决定不改，又各守其德，决断简择，故称智印。见辨惑指南四。所藏记钞三曰：「问：四种曼荼罗，四智印，有何差别？答：尊者之解释不一。然依一义只是建立不同，约于轮圆具足之边，名为四曼，约于决断不改之边谓之四智印，于其法体有四曼四智差别也。」

【佛学大辞典】
（杂语）赞咏阿閦佛大圆镜智，宝生佛平等性智，弥陀佛妙观察智，不空成就成所作智之四智者。其梵语出时处轨，其汉语出略出经。

【佛学大辞典】
（术语）唯识宗谓菩提有四智相应之心品。(参见：四智)

【佛学大辞典】
（名数）有佛果之四智，罗汉之四智，通于三乘之四智，菩萨观唯识无境之四智。(参见：智)
【佛学大辞典】
（名数）或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及馀之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。
【佛学大辞典】
（名数）法相宗所立如来之四智。凡夫有八识，至如来转为四智。一大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二平等性智，是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。三妙观察智，转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也。四成所作智，转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。见唯识论十、百法问答钞八。【又】密教以此四智如其次第配于阿閦，宝生，弥陀，不空成就（释迦）之四如来。皆报身也。【又】有罗汉之四智，悟四谛之智也。證罗汉果自云我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽者，苦谛之智也，梵行已立者，灭谛之智也，所作已办者，道谛之智也，不受后有者，集谛之智也。四教仪注著中曰：「此位断上八地七十二品思俱尽，四智已圆。」【又】智度论二十七说四智：一、道慧，知一道之智也。二、道种慧，道有无量之差别，二道三道乃至无量道也。一一通达其道名为道种慧。三、一切智，知一切法寂灭一相之空智也。四、一切种智，知一切法一相寂灭并识一切法种种行类差别，有空双照之实智也。天台以此四智如其次第配于法华之开示悟入。【又】一、道慧，二、道种慧，三、一切智，四、一切种智。释论二十七解之有多种，或谓因中但有理体，名为道慧，道种慧。果上事理皆满，名为一切智，一切种智。或言因中之权实，故谓为道慧，道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上之权实，故谓为一切智，一切种智。直缘中道，名一切智，双照二谛，名一切种智。或言因中之总别，果上之总别也。或言道慧，道种慧是单明权实，一切智，一切种智是复明权实。如是种种释四智，四智但是三谛之照也。
【佛学常见辞汇】
1。法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大悲的智慧；大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。2。指罗汉的四智，即悟四谛之智，證罗汉的人，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽是苦谛之智，梵行已立是灭谛之智，所作已办是道谛之智，不受后有是集谛之智。
【佛学次第统编】
凡夫有八识，至如来转为四智：
一、大圆镜智　转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边，照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德。如唯识论言：「大圆镜智相应心品。」谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
二、平等性智　是转第七识者。反于第七识之我见，而达无我平等之理。于一切众生，起无缘大悲之智也。如唯识论言：「平等性智相应心品。」谓此心品，现一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。
三、妙观察智　转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之智也。如唯识论言：「妙观察智相应心品。」谓此心品，善观诸法，自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
四、成所作智　转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类，成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。如唯识论言：「成所作智相应心品。」谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。
【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、大圆镜智〕，谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。
〔二、平等性智〕，谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其證入，是名平等性智。
〔三、妙观察智〕，谓如来善能观察诸法，圆融次第；复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。
〔四、成所作智〕，谓如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。

【佛学大辞典】
（术语）顿悟入道要门论上：「问束四智成三身者，几个智共成一身，几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身，平等性者独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无本而立，亦无无住。」

【佛学大辞典】
（术语）与四无碍解同。
【佛学常见辞汇】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。
【三藏法数】
（亦名四无碍辩，出法界次第）
谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。
〔一、义无碍智〕，谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。
〔二、法无碍智〕，谓菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。
〔三、辞无碍智〕，谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
〔四、乐说无碍智〕，谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。

【佛学大辞典】
（术语）梵语与正遍觉同。一译正遍知。真正遍知一切法也。智度论二曰：「云何名三藐三佛陀，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。」涅槃经十八曰：「云何正遍知，正名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。」大乘义章二十曰：「正遍知者明其解圆明。」又，梵语三藐三菩提，一译正遍知。注维摩经一曰：「肇曰三藐三菩提，秦言正遍知。其道真正，无法不知，正遍知也。」
【佛学常见辞汇】
又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。

【佛学大辞典】
（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：「正者圣智也，如法相而知，故称为正智。」大乘义章三曰：「言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。」
【三藏法数】
正智者，如来明了正见之智也。谓了前诸法如幻如化，非断非常，超过一切凡夫小乘偏邪异见，是为正智也。

【佛学大辞典】
（术语）世俗凡夫之智，谓之世俗智。缘世间俗事之智，亦曰世俗智。此义通于凡圣。
【三藏法数】
谓世间有漏之智，不能出离生死，故名世俗智；亦云名字智，谓但有其名，而无其理也。（有漏者，谓漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（术语）楞伽经所说三智之一。凡夫外道之智。
【三藏法数】
谓凡夫外道之智也。凡夫、外道等于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。

【佛学大辞典】
（术语）世俗普通之智慧。通于世谛之事相者。对出世间智而言。

【佛学大辞典】
（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：「世智辩聪不要拈出。」

【佛学大辞典】
（术语）觉本不生际之智也。