【佛学次第统编】
二智者：
一、如理智　为佛菩萨真谛之理之智也，或名根本智、无分别智、正体智、真智、实智。
二、如量智　为佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智、有分别智、俗智、遍智。

【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二智：
一、如理智　谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
二、如量智　谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死，若见众生称于理智，则得涅槃，是名如量智。

【佛学次第统编】
摄大乘论云二智：
一、根本智　根本智亦名无分别智，谓此智不依于心，不缘外境，了一切法，皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
二、后得智　谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异。如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。

【佛学次第统编】
观音玄义云三智：
一、一切智　谓于一切内法内明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即声闻缘觉之智也。
二、道种智　谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。
三、一切种智　谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。
又一、一切智乃知一切法之总相者。二、道种智知一切种种差别之道法者。三、一切种智佛智也，佛智圆明通达，总相别相，化道断惑一切种之法者。

【佛学次第统编】
楞伽经云三智：
一、世间智　谓凡夫外道之智也。凡夫外道等，于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。
二、出世间智　谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉，以一切智，修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。
三、出世间上上智　谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻缘觉之智，是名出世间上上智。

【佛学次第统编】
法界次第云四无碍智：谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。
一、义无碍智　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。
二、法无碍智　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。
三、辞无碍智　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
四、乐说无碍智　谓菩萨随顺一切众生根性，所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。

【佛学次第统编】
华严经云十种智：十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学，而自得开解也。
一、三世智　谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。
二、佛法智　佛梵语具云佛陀，华言觉，谓觉法自性，善出世间现诸威仪，说法度生，是名佛法智。
三、法界无碍智　谓知一切众生，本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。
四、法界无边智　谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际，是名法界无边智。
五、充满一切世间智　谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了，是名充满一切世间智。
六、普照一切世间智　谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。
七、住持一切世界智　谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小而摄化之，是名住持一切世界智。
八、知一切众生智　谓如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。
九、知一切法智　谓如来既知所化众生，亦复了知能化诸法，是名知一切法智。
十、知无边诸佛智　谓如来知无边诸佛，出现世间，说法教化一切众生之事，悉能照了，是名知无边诸佛智。

【佛学次第统编】
前为离世间品之所说，又十明品之所说十种智明：
一、善知他心智明。
二、无碍天眼智明。
三、深入过去际无碍宿命智明。
四、深入未来际劫智明。
五、无碍清净天耳智明。
六、安住无畏神力智明。
七、分别一切言音智明。
八、出生无量阿僧祗色身庄严智明。
九、一切诸法真实智明。
十、一切诸法灭定智明。

【佛学次第统编】
教乘法数云：「转八识成四智。」转前五识成成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智。相宗云：「六七因中转，五八果上移。」约自行化他说也。六即见思，七乃尘沙，即自行先破，眼耳鼻舌身为五识。第八无明识，自行三惑既尽，复起化他之用，故云果上移也。

【佛学次第统编】
天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨：
一、真性轨　无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。
二、观照轨　指观达真性之智慧也。
三、资成轨　指资助观照之智，而使开发真性之万行也。
是如次第，有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，故名三法妙，以此三轨类，通一切三法，故名三轨之法门。

【佛学次第统编】
唯识论云：「云何四智相应心品。」
一、大圆镜智相应心品　谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆满。现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
二、平等性智相应心品　谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土，影像差别，妙观察智，不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。
三、妙观察智相应心品　谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
四、成所作智相应心品　谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
此四品总摄佛地一切有为功德皆尽此有，漏八七六五识相心品如次而得故说，转八识而得此四智。

【俗语佛源】
禅宗用语，说明人的智慧因阅历而增加。佛教既主张万法唯心，也极重视实践的验證，宋·释惟白《续传灯录》卷二：「僧云：『不因一事，不长一智。』」宋·悟明《联灯会要》卷十八：「老赵州十八以上便解破家散宅，徒为戏论，虽然如是，不因一事，不长一智。」也作「不经一事，不长一智。」《红楼梦》第六四回：「俗话说：『不经一事，不长一智。』我如今知道了，你又该来支问著我了。」又如洪深《电影戏剧的编剧方法》第四章：「所谓『不经一事，不长一智』，一个人多一次经验，才会多明白一个环境的意义。」（李明权）

【三藏法数】
（出圆觉经略疏）
谓于有所證取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之三相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相所言不同，盖彼于迷妄之心，执为四相故也。
〔一、我相〕，我相者，谓众生于涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，执著不忘，认之为我，名为我相。经云：是故證取方现我体。是也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、人相〕，人相者，比前我相已进一步，虽不复认證为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：悟己超过一切證者，名为人相。是也。
〔三、众生相〕，众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人之相，犹存了證了悟之心，名众生相。经云：但诸众生，了證了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了，名众生相。是也。
〔四、寿命相〕，寿命相者，比前众生相已进一步，谓心照清净，于前众生相中，所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知，如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：觉所了者，不离尘故。是也。（不离尘者，谓此览（编者注：「览」疑是「觉」）了之心，不离妄尘故也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、我生已尽〕，谓阿罗汉断见、思惑尽，更不受三界生死，故云我生已尽。（梵语阿罗汉，华言无学。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、梵行已立〕，梵行即净行也。谓阿罗汉由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
〔三、所作已办〕，谓阿罗汉本求出离三界，修诸梵行，生死既尽，梵行既立，故云所作已办。
〔四、不受后有〕，谓阿罗汉生死惑业既尽，更不受后世之身，故云不受后有。

【三藏法数】
（出法华文句并华严经随疏演义钞）
〔一、日光喻佛智〕，谓日光照世，无幽不烛，以喻佛之智慧，无事不了，无理不照，故云日光喻佛智。
〔二、月光喻菩萨智〕，谓月之光明，有亏有盈，以喻菩萨虽具智慧，而惑业尚未尽断，则其智慧或亏或明，故云月光喻菩萨智。
〔三、星光喻缘觉智〕，谓星虽有光，其照不远，以喻缘觉之人，虽观十二因缘，悟真空理，而于中道深远之义，不能明了，故云星光喻缘觉智。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔四、萤光喻声闻智〕，谓萤火之光，只能自照，不能照物。以喻声闻之人，虽观四谛悟真空理，只能自度，不能度人。故云萤光喻声闻智。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）