【佛学大辞典】
（杂语）有二说：一，仁王经仪轨曰：「若息灾法从月一日至八日。若求增益从月九日至十五日。若求敬爱从十六日至二十二日。若调伏者从二十三日至月尽日。」二，诸部要目曰：「一日分为四时。月生一日至八日应作息灾，从九日至十五日应作增益，从十六日至二十三日应作降伏，从二十四日至月尽日应作敬爱法。」息灾者除灾生德之法也，以月生之一日，背暗向明，故为息灾相应之日。增益者福智圆满之法也，至十五日而月轮满，以故为增益相应之日。降伏者损减为能，黑月有损减和合之二德，自十六日月轮渐减。仁王仪轨取损减至极之义，故调伏。至月之尽日，要目以为月之尽日者月合宿，故为敬爱相应之日。见秘藏记钞二。

【佛学大辞典】
（杂名）佛欢喜之日。即七月十五日安居竟之日也。至后世凡十五日谓之欢喜日。
【佛学常见辞汇】
诸佛欢喜的日子，即农历七月十五日，因此日僧众结夏安居完毕，人人道业增进，所以诸佛欢喜。

【佛学大辞典】
（修法）日蚀之时，为除灾厄而祈祷也。

【佛学大辞典】
（杂语）文句二下曰：「宝光是宝意日天子，观世音应作。」嘉祥法华疏二曰：「有经云：观世音名宝意，作日天子。大势至名宝吉祥。作月天子。虚空藏名宝光，作星天子也。」玄赞二同之。安乐集下曰：「须弥四域经云：阿弥陀佛，遣二菩萨：一名宝应声。二名宝吉祥。即伏牺女娲，是此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下。」證真私记一曰：「十一面经疏云：天地本起经云：阿弥陀佛，遣应声吉祥二菩萨为日月。应声是观音，吉祥是势至。」

【佛学常见辞汇】
三个七日，即二十一日。

【佛学次第统编】
宝雨经云日喻菩萨十种善法：菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情，改恶迁善，舍迷就悟，如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处，悉皆明朗，故取为喻。
一、破无明暗　菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗。如日行空，威光辉赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。
二、能觉悟有情　菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟。如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。
三、光耀十方　菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界一切有情，咸获利益。如日行空，光耀十方，一切万物，无不蒙照也。
四、出现善法　菩萨出现于世，以智慧力，开示善法，化导有情，咸登正觉。如日行空，以大光明，普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生也。
五、诸漏灭尽　漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则永断生死诸漏。如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。
六、能作光明　菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障。如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。
七、映蔽外道　映，明相照也。蔽，障也，盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论。如日行空，赫然照临，萤爝之光，自然不现也。
八、能示高下　菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法。如日行空，照临万物，若高若下，悉能显示也。
九、发起善业　菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情，发起善心，修行善业。如日出时，能令世人各营生业也。
十、善人爱乐　菩萨出现于世，一切聪慧之人，知有利益，心生爱乐，念念皈依，其无智愚人，及诸邪魔外道，未免憎嫉。如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱，至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。

【俗语佛源】
亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年—814年）禅师。怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制定了禅寺中的集体劳动制度，称为「普请」法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。「故有一日不作、一日不食之语，流播寰宇矣。」事见《五灯会元》卷三。怀海之后，农禅之风盛行禅林。禅宗认为，穿衣吃饭、砍柴挑水，日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明證。（李明权）

【俗语佛源】
佛家原有「绳蛇」的比喻。如宋·子泐《起信论疏笔削记》卷十九：「知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶！」佛家认为，凡夫误认假相为实有之物，这叫「遍计所执」，喻如认绳为蛇。又《续传灯录》卷二九：「一度著蛇咬，怕见断井索」。《五灯会元·龙门远禅师法嗣》：「问：『狗子还有佛性也无？』赵州道：『无，意旨如何？』师曰：『一度著蛇咬，怕见断井索』。」后成为一条运用广泛的俗语：「一日被蛇咬，十年怕井绳。」谓吃过一次亏以后，便长时间地疑神疑鬼，亦作「一年被蛇咬，三年怕草索」。如《初刻拍案惊奇》卷一：「一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。」（李明权）

【俗语佛源】
佛家指出，「今日」之果是「当初」之因的延续。众生在「今日」尝到苦果才「悔不当初」，而菩萨深明「因果」之理，终无懊悔，所谓「众生畏果，菩萨慎因，」便是这个道理。《五灯会元》卷十六：「早知今日事，悔不慎当初。」后简化为「早知今日，悔不当初」，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：「黄文炳告道：『小人已知过失，只求早死。』。晁盖喝道：『你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。』」也作「早知今日，何必当初」。如巴金《秋》尾声：「她这次回来还出成到四妹坟前去看了一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！」（李明权）

【俗语佛源】
寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。按寺院的制度，凡遇法会、集众、食时、寝前及僧人寂灭等，都要撞钟。撞钟有一定的规则与技巧，其作用大致有三个：警觉、号令和报时。《敕修百丈清规·法器章》指出：「大钟，丛林召令资始也。晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。」可见撞钟的重要作用是警觉僧众，消除昏惰，精进修持。就其原义来说，「做一日和尚撞一日钟」，意为要做好一日和尚，就有撞好一日钟，暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人，又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语「做一日和尚撞一日钟」，比喻消极应付工作，得过且过地混日子。如《西游记》第十六回：「那道人道：『拜已毕了，还撞钟怎么？』行者方丢了钟杵，笑道：『你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟！』」又如茅盾《子夜》十五：「我早就辞过职了，吴老板还没答应，我只好做一天和尚撞一天钟。」（李明权）

【三藏法数】
（出法苑珠林）
起世经云：劫初，世间黑暗，尔时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜不同。（梵语须弥，华言妙高。）
〔一、南阎浮提日正中时〕，谓南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语弗婆提，华言胜身。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语郁单越，华言胜处。）
〔二、西瞿耶尼日正中时〕，谓西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。
〔三、东弗婆提日正中时〕，谓东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。
〔四、北郁单越日正中时〕，谓北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。

【三藏法数】
（出起世因本经）
经云：佛告诸比丘，日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方，悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金银琉璃所成。宫殿之形，四方远看似圆。宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。（月宫亦有五风，众宝严饰，种种墙壁栏楯，与日宫无异。但纵广止有四十九由旬也。梵语由旬，华言限量。）
〔一、持〕，持者，任持也。谓日宫殿，因风任持，行于空中而不坠落也。
〔二、住〕，住者，安住也。谓日宫殿，因风任持之力，而于空中得安住也。
〔三、随顺转〕，谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。
〔四、波罗诃迦〕，梵语波罗诃迦。月宫殿中亦有五风，馀风名义皆同，唯第四一种名摄疑。此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者，摄持也。谓日宫殿，因风摄持而行也。
〔五、将行〕，谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
七日轮出者，劫末之相也。天地始终谓之一劫，劫尽坏时，火灾将起，一切人民，皆作恶业，遂使天久不雨，所种不生，诸水泉源，皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中，遍照世间，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽。故有七日出现之说也。（劫，梵语劫波，华言分别时节。梵语须弥，华言妙高。直至梵天者，谓火灾起时，烧至色界初禅天也。）
〔一日出〕，一日出时，百草树木，一时凋落。
〔二日出〕，二日出时，四大海水，从百由旬乃至七百由旬内，自然枯涸。（梵语由旬，华言限量，或八十里或六十里或四十里。）
〔三日出〕，三日出时，四大海水，千由旬乃至七千由旬内，展转消尽。
〔四日出〕，四日出时，四大海水，深千由旬，亦皆乾竭。
〔五日出〕，五日出时，四大海水，纵广七千由旬，亦皆竭尽。长阿含经云：五日出已，其后海水转减，犹如春雨后牛迹中水，遂至涸尽，不渍人物也。
〔六日出〕，六日出时，此地厚六万八千由旬皆悉烟出，从须弥山乃至三千大千世界及八大地狱，无不烧灭，烟烬无馀。人民命终及六欲诸天皆悉命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。八大地狱者，活地狱，黑绳地狱，合会地狱，叫唤地狱，大叫唤地狱，热地狱，大热地狱，阿鼻地狱也。六欲天者，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天也。）
〔七日出〕，七日出时，大地须弥山，渐渐崩坏，百千由旬，永无遗馀，山皆洞然，诸宝爆裂，烈焰震动，至于梵天，一切恶道，皆悉荡尽。

【三藏法数】
（出法苑珠林，引提谓经）
春秋八王日者，是天地阴阳交代之日也。此之八日，帝释辅臣案行天下，比校善恶，定生注死，增减罪福。乐善者若能避禁持斋，致生善处也。
〔一、立春〕，立春，则三阳交泰，天气下降，地气上升，万物萌生。是日持斋修道，即能致福也。
〔二、春分〕，春分，则天地和煦，万物长茂。是日持斋修道，即能致福也。
〔三、立夏〕，立夏，则草木盛长，百物怀孕。是日持斋修道，即能致福也。
〔四、夏至〕，夏至，则日长之极，生物繁盛。是日持斋修道，即能致福也。
〔五、立秋〕，立秋，则秋令之始，生物将遂。是日持斋修道，即能致福也。
〔六、秋分〕，秋分，则秋律平分，万物成遂。是日持斋修道，即能致福也。
〔七、立冬〕，立冬，则天气始肃，万物歛藏。是日持斋修道，即能致福也。
〔八、冬至〕，冬至，则一阳初生，履长之始。是日持斋修道，即能致福也。

【三藏法数】
（出宝雨经）
菩萨出世，能以智慧方便，令诸有情，改恶迁善，舍迷就悟；如日出现世间，照临万物，一切幽暗之处，悉皆明朗，故取为喻。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、破无明暗〕，菩萨出现于世，以智慧之光，破除一切有情无明黑暗，如日行空，威光燀（昌善切）赫，能令世间一切幽暗之处，悉得明朗也。
〔二、能觉悟有情〕，菩萨出现于世，以智慧方便，开导有情，咸使觉悟；如日行空，融和明丽，能令一切池沼莲华，悉得开敷也。
〔三、光耀十方〕，菩萨出现于世，以智慧光明，普照十方世界，一切有情，咸获利益；如日行空，光耀十方，一切万物，无不蒙照也。
〔四、出现善法〕，菩萨出现于世，以智慧力，开示善法，化导有情，咸登正觉；如日行空，以大光明，普照一切飞潜蠢动，咸遂其生也。
〔五、诸漏灭尽〕，漏即漏落，谓漏落生死也。菩萨以智慧力，所有一切烦恼，悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；如日没时，光明隐灭，则群动皆息也。
〔六、能作光明〕，菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法，破除一切有情愚痴暗障；如日行空，放大光明，破除幽暗，照临万象也。
〔七、映蔽外道〕，映，明相、照也；蔽，障也、盖也。菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道诸邪异论；如日行空，赫然照临，萤爝之光自然不现也。
〔八、能示高下〕，菩萨出现于世，于诸有情，若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；如日行空，照临万物，若高若下，悉能显示也。
〔九、发起善业〕，菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情，发起善心，修行善业；如日出时，能令世人各营生业也。
〔十、善人爱乐〕，菩萨出现于世，一切聪慧之人，知有利益，心生爱乐，念念皈依；其无智愚人及诸邪魔外道，未免憎嫉；如日行空，内外明朗，凡诸善人，无不忻爱；至若盗贼等辈，为恶之人，未免憎嫉也。