【佛学大辞典】
（经名）二卷，梁真谛译。说造佛像之功德及如来之功德。

【佛学大辞典】
（术语）六祖坛经曰：「生死事大，无常迅速。」

【佛学大辞典】
（术语）观世相无常之佛门也。

【佛学大辞典】
（术语）万物常变转之意。涅槃经十四曰：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈为总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸三世迁流之有为法，名为诸行。诸行为无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流转门。灭此生与灭已，无生无灭为寂灭。寂灭即涅槃，是乐。为乐者非言受涅槃乐，谓对于有为之苦，而寂灭为乐耳。此半偈是还灭门。诸行无常Anicca%　vata　sankha%ra，是生灭法Uppa%davayadhammo，生灭灭已Uppjjitva%nirujjhanti，寂灭为乐Tesam%　ru%pasamo　sukho。
【佛学常见辞汇】
三法印之一。(参见：三印)

【佛学大辞典】
（术语）法印也。法华玄义八曰：「释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印。印之则是佛说，修之得道，无三法印即是魔说。」(参见：三法印)
【佛学常见辞汇】
三法印。(参见：三法印)

【佛学大辞典】
（术语）三法印之一。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七种无常)

【佛学常见辞汇】
指生物的一度生死。
【三藏法数】
谓众生受身，虽寿命长短不等，皆名一期。而言无常者，谓诸众生一期受报之身，亦为生住异灭四相迁流，终归灭尽，是名一期无常。

【佛学常见辞汇】
苦、空、无我。(参见：苦空无常无我)

【俗语佛源】
有朝一日死去，谓之「一旦无常」。如《醒世姻缘传》第三九回：「人人也都知道他死期不远，巴了南墙望他，倘得他『一旦无常』，可得合村安净。」一旦死去，什么都完了，谓之「一旦无常万事休」。如元·无名氏《马陵道》第二折：「哎，我一口钢刀豁口，觑一觑金瓜碎首，我可甚一旦无常万事休？」无常 ，指死亡。如有些佛寺在日落方位设「无常院」，让病重的僧人住在里面，等待圆寂。（可以参见「无常」条）不过，「一旦无常万事休」只是民间借用引申的说法，其实，佛教并不认为死去便「万事休」了。「生死死生，生生死死，如旋火轮」（《楞严经》卷二）。死去，不过意味著另一个轮回的开始。（李明权）

【三藏法数】
（出顺中论）
〔一、念念坏灭无常〕，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、和合离散无常〕，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若因缘别离，即便散坏。且如众生由四大和合而成其身，若四大别离，即便散灭，是名和合离散无常。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔三、毕竟无常〕，毕竟，犹决定也。谓决定了知一切诸法皆假因缘和合而生，虚幻不实，终归坏灭，是名毕竟无常。

【三藏法数】
（出入楞伽经）
〔一、作已而舍无常〕，作，即造也。舍者，舍前造作之相。谓外道计地水火风四大和合而造，后见四大相异，如地坚、水湿、火煖、风动，各各不同，遂执为无常，故云作已而舍无常。
〔二、形处坏无常〕，形处，即形状也。谓外道计四大造色，能造所造，色体毕竟不坏，但观形状长短变坏等相，以为无常，故云形处坏无常。
〔三、即色无常〕，谓外道计前形处见其变坏，以为无常，今谓此形色即是无常，故云即色无常。
〔四、色转变中间无常〕，色转变者，谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。
〔五、性无常〕，谓外道计自心妄想，非常非无常，性自性不坏，而能坏诸法自性，故云性无常。（性自性者，谓本体之自性也。）
〔六、性无性无常〕，谓外道计四大之性，皆无自性，能造及所造之相，皆归变坏，故云性无性无常。（能造者，地水火风四大也。所造者，色香味触四微也。）
〔七、一切法不生无常〕，谓外道计一切法，皆本不生，故云一切法不生无常。

【三藏法数】
如来方便为欲度脱一切众生，示现生死之身，出家修道成佛说法入于涅槃，是名无常身也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓世间生死及一切法，皆是无常。众生不了，于无常法中执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。

【三藏法数】
谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【三藏法数】
谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）