【佛学大辞典】
（植物）十诵律云文阇草，五分律云文柔草，皆一也。

【佛学大辞典】
（人名）Mu%r!dhagata，金轮王名。初由母之顶上而生，故称曰顶生王，是释迦如来之前身也。既为金轮王，有千子七宝，领四天下，亦不知饱，一日飞到忉利天见天上玉女，生彼天王若死我欲代治天上之意，生此意时，失通堕地，因顿著床，是劝人少欲知足也。见文陀竭王经。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，北凉昙无谶译。与顶生王经同本，二经皆是中阿含四洲经。文陀竭为顶生王之名。

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（杂语）华严经菩萨住处品曰：「东方有处，名清凉山，从昔以来诸菩萨众于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。」寂调音所问经曰：「东方去此过万佛土，有世界名曰宝住，佛号宝相如来应供正遍知。今现在，文殊师利为彼诸菩萨摩诃萨如应说法。」文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：「尔时世尊告金刚密迹主菩萨言；我灭度后于此赡部洲东北方有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。」文殊师利般涅槃经曰：「佛告跋陀波罗菩萨：文殊师利有大慈心，生舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，来我所出家学道，住首楞严三昧，以此三昧力出现于十方，佛灭后经四百五千岁于其本生处入灭。」

【佛学大辞典】
（杂语）文殊虽为助释迦之化，一时现菩萨之因位，然三世皆为果上之如来。过去称为龙种上佛，又名大身佛，神仙佛，现在号为欢喜藏摩尼宝精佛，未来称为普见佛。首楞严三昧经下曰：「过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来。（中略）佛世尊，于此世界南方过于千佛国土，国号平等。（中略）龙种上佛于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提。（中略）龙种上佛寿命四百四十万岁，度天人已入于涅槃。（中略）尔时平等世界龙种上佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。」智度论二十九曰：「如首楞严经中，文殊师利自说，七十二亿反作一缘觉，而般涅槃，又现作佛，号龙种尊。」心地观经三曰：「请我释迦牟尼佛当为菩萨戒和上，龙种净智尊王佛当为净戒阿阇梨，未来导师弥勒佛当为清净教授师。」菩萨璎珞经四曰：「过去无数阿僧祇劫有佛，名大身如来。（中略）佛世尊，刹号空寂，正于此处成无上等正觉。（中略）尔时，大身如来，今文殊师利是。」菩萨处胎经文殊身变化品曰：「本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立，此界现受教。（中略）佛刹名无碍，佛名升仙尊。（中略）彼升仙佛者，我身濡首是。」（已上过去之佛名）。央崛摩罗经四曰：「尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化。（中略）彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。」宝积经六十曰：「此文殊师利成佛之时名为普见。」

【佛学大辞典】
（杂语）法华经序品言：「往昔日月灯明佛未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨，名妙光，佛因之说法华经。佛入灭后八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名燃灯，其妙光即文殊也。」若是则文殊居八代之首，燃灯为释迦之师，故文殊乃释迦如来九代之祖也。

【佛学大辞典】
（杂语）文殊与普贤为两胁侍，文殊为左之侍者。净名玄四曰：「文殊既是释迦左面侍者，此土行最高。」释门正统曰：「若以菩萨人辅，则文殊居左普贤居右。」是由胜劣之次第，故文殊为左（即上），普贤为右（即下）也，若依知行理智定慧等法门时则普贤当在左文殊当在右。以文殊司诸佛之智德，普贤司诸佛之定慧也。故一处以文殊弥勒为两胁侍，以文殊置右弥勒置左。文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：「于佛右边画文殊师利，如童子相貌，顶戴宝冠，于释迦牟尼佛左边画弥勒菩萨。」

【佛学大辞典】
（杂语）一切菩萨皆为如来法王之子，而独称文殊者，因文殊为佛左面之弟子，而菩萨众之上首故也。法华文句记曰：「问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义，一于王子中德推文殊，二诸经中文殊为菩萨众首。」

【佛学大辞典】
（杂语）小乘比丘，以舍利弗为智慧第一，大乘菩萨，以文殊为智慧第一。故有觉母之称。(参见：觉母)

【佛学大辞典】
（杂语）文殊司一切如来之智慧，无相之智德不染著法，故胎藏界之文殊，左持青莲以表之。能断烦恼，故金刚界之文殊，右持利剑以表之。大日经疏五曰：「青莲华是不染著诸法三昧，以心无所住故即见实相。」真实经曰：「我今右手执大利剑能断一切众生烦恼。」理趣经曰：「文殊以自剑挥斫一切如来。」同释曰：「智增上菩萨用四种文殊般若剑断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊现挥斫四佛臂也。」

【佛学大辞典】
（传说）大宝积经一百五曰：「五百菩萨得宿命智，知多劫所作重罪。以忧悔故，不證无生法忍。时文殊知其念已，于大众中偏袒右肩，手执利剑，直向世尊欲行逆害。佛言文殊汝勿害我，若必欲害，应善害，何以故？一切诸法如幻化，无我无人，为谁杀而受殃。是时诸菩萨知宿罪皆如幻化，得无生忍，异口同音说偈曰：文殊大智人，深达法源底。自手握利剑，驰逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？」

【佛学大辞典】
（传说）文殊入大海娑竭罗龙宫化八岁龙女。诣灵山，使龙女于大众前成佛。见法华经提婆达多品。

【佛学大辞典】
（杂语）文殊乘师子，以表智慧之狞猛，且文殊以所居清凉山有五百毒龙，为降伏之故也。胎曼中之两文殊，皆坐白莲台。儿文殊亦不乘狮子。乘狮子为八字仪轨之说也。盖乘狮子者，乃金刚界之文殊，坐白莲者乃胎藏界之文殊也。申言之。即胎藏界之文殊以青莲华为三昧耶形，且坐于白莲台，金刚界之文殊以金刚剑为三昧耶形，骑于狮子又孔雀也，胎曼大钞四曰：「文殊狮子座事。八字轨曰：金色放光明，坐狮子王座。」（具云文殊八字仪轨，密宗授受秘密，世无刊本）然依八字文殊法之本经，则以孔雀为其所乘。文殊师利法宝藏陀罗尼经曰：「其画像作童子相貌，乘骑金色孔雀。」

【佛学大辞典】
（图像）菩萨虽以在俗之形为本仪，而于释迦法中助佛化之诸菩萨，外现比丘之形，与声闻众无异，故我国诸寺中或于僧堂或戒坛或食堂安置文殊之像皆为僧形。智度论三十四曰：「释迦法中无别菩萨僧，是故文殊弥勒等入声闻众次第而坐。」
【佛学大辞典】
（图像）(参见：文殊)

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。