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显净土教行證文类
显净土真实教行證文类
文字因缘
三名──文殊三名
四用──文义四用
文是所依体
文身
文字之义不可尽
有文有义，常人用之
无文有义，智人用之
有文无义，暗者用之
无文无义，迷者用之
诵习经文先苦后乐
随一一文，众解不同
佛类词典（续上）
释迦文显净土教行證文类
显净土真实教行證文类
文字因缘
三名──文殊三名
四用──文义四用
文是所依体
文身
文字之义不可尽
有文有义，常人用之
无文有义，智人用之
有文无义，暗者用之
无文无义，迷者用之
诵习经文先苦后乐
随一一文，众解不同
释迦文
【佛学大辞典】
（佛名）释迦牟尼之讹略。
（佛名）释迦牟尼之讹略。
显净土教行證文类
【佛学大辞典】
（书名）显净土真实教行證文类之略名。
（书名）显净土真实教行證文类之略名。
显净土真实教行證文类
【佛学大辞典】
（书名）六卷。建立教，行，信，證，真佛土，化身土之六科，广明净土真宗之教相，每科各一卷，但信卷与化身土卷并分两卷，故总为八卷。日本亲鸾撰。后世略曰教行證。教行信證，净土文类，教行證文类，显净土教行證文类等。
（书名）六卷。建立教，行，信，證，真佛土，化身土之六科，广明净土真宗之教相，每科各一卷，但信卷与化身土卷并分两卷，故总为八卷。日本亲鸾撰。后世略曰教行證。教行信證，净土文类，教行證文类，显净土教行證文类等。
文字因缘
【俗语佛源】
作为本体的「实相」，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释「实相」。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的「不立文字」，并不是摒弃一切文字，而是不执著文字，要因文字而悟「实相」。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为「文字因缘「。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：「愿以文字因缘，回向实地。希于来世，赞叹佛乘，劝转法轮。」后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清·冯桂芬《皖水迎师记》：「越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：『厥后东南事，不出君一书。』亦一段文字缘也。」（李明权）
作为本体的「实相」，是没有文字的。然而，不凭藉文字，便无以诠释「实相」。比如说，花草不等于春天；而没有花草，也就感觉不到春天了。禅宗所说的「不立文字」，并不是摒弃一切文字，而是不执著文字，要因文字而悟「实相」。通过读经、印经、作文、写字等同佛法结下善缘，均可称为「文字因缘「。《居土传》卷十九记载，白居易曾说：「愿以文字因缘，回向实地。希于来世，赞叹佛乘，劝转法轮。」后因以称诗文等往来而结下的缘分、友谊。如清·冯桂芬《皖水迎师记》：「越三年，谒公金陵，犹纵言及之曰：『厥后东南事，不出君一书。』亦一段文字缘也。」（李明权）
三名──文殊三名
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、文殊师利〕，梵语文殊师利，华言妙德。谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。
〔二、满殊尸利〕，梵语满殊尸利，华言妙首。谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。
〔三、曼殊室利〕，梵语曼殊室利，华言妙吉祥。谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。
（出翻译名义）
〔一、文殊师利〕，梵语文殊师利，华言妙德。谓具不可思议种种微妙功德，故名妙德。
〔二、满殊尸利〕，梵语满殊尸利，华言妙首。谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故名妙首。
〔三、曼殊室利〕，梵语曼殊室利，华言妙吉祥。谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。
四用──文义四用
【三藏法数】
（出法华文句记）
〔一、有文有义，常人用之〕，谓凡立言立论，有文字可證据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。
〔二、无文有义，智人用之〕，谓凡立言立论，虽无文字可證据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。
〔三、有文无义，暗者用之〕，谓凡立言立论，虽有文字可證据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。
〔四、无文无义，迷者用之〕，谓凡立言立论，既无文字可證据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。
（出法华文句记）
〔一、有文有义，常人用之〕，谓凡立言立论，有文字可證据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。
〔二、无文有义，智人用之〕，谓凡立言立论，虽无文字可證据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。
〔三、有文无义，暗者用之〕，谓凡立言立论，虽有文字可證据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。
〔四、无文无义，迷者用之〕，谓凡立言立论，既无文字可證据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。
文是所依体
【三藏法数】
文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。
文是所依体者，文即文字，为一切义理所依，复为能诠契经之体也。
文身
【三藏法数】
文即文字，为名句二法所依。故唯识论云：文即是字，为二所依。又楞伽经：名为字身，谓声相有长短，音韵有高下，是为文身。
文即文字，为名句二法所依。故唯识论云：文即是字，为二所依。又楞伽经：名为字身，谓声相有长短，音韵有高下，是为文身。
文字之义不可尽
【三藏法数】
谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。（三际者，过去、现在、未来也。）
谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙。故云文字之义不可尽。（三际者，过去、现在、未来也。）
有文有义，常人用之
【三藏法数】
谓凡立言立论，有文字可證据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。
谓凡立言立论，有文字可證据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。
无文有义，智人用之
【三藏法数】
谓凡立言立论，虽无文字可證据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。
谓凡立言立论，虽无文字可證据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。
有文无义，暗者用之
【三藏法数】
谓凡立言立论，虽有文字可證据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。
谓凡立言立论，虽有文字可證据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。
无文无义，迷者用之
【三藏法数】
谓凡立言立论，既无文字可證据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。
谓凡立言立论，既无文字可證据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。
诵习经文先苦后乐
【三藏法数】
谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
谓人不辞劳苦，口诵经文，心习其义；其义习熟，则能如说修行，證于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
随一一文，众解不同
【三藏法数】
谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。
谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。