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侧坐对敷
诞敷文德
铺敷
入不敷出
热敷
口合不敷
罗敷善采
冷敷
乌啄支富敷
华开敷王
开敷道印
开敷华王如来
敷华
词典(续上)
布绿敷黄侧坐对敷
诞敷文德
铺敷
入不敷出
热敷
口合不敷
罗敷善采
冷敷
佛类词典
未敷莲华乌啄支富敷
华开敷王
开敷道印
开敷华王如来
敷华
《漢語大詞典》:铺敷(鋪敷)
犹铺敦。 唐 裴度 《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》:“柔服蛮落,铺敷 渭 滨。”
《高级汉语词典》:口合不敷
口粮不够,难以度日
未敷莲华
【佛学大辞典】
(杂名)半开而将满开之莲华也。秘密念佛抄曰:「观音手执未敷莲,作开敷势,即此表示也。」
(杂名)半开而将满开之莲华也。秘密念佛抄曰:「观音手执未敷莲,作开敷势,即此表示也。」
乌啄支富敷
【佛学大辞典】
(真言)神咒名。译曰众生五欲淤泥卧提拔令出三界。见陀罗尼集经二。
(真言)神咒名。译曰众生五欲淤泥卧提拔令出三界。见陀罗尼集经二。
华开敷王
【佛学大辞典】
(菩萨)(参见:开敷华王如来)
(菩萨)(参见:开敷华王如来)
开敷道印
【佛学大辞典】
(印相)辩才天之印也。离八叶印于左右而仰舒五指者。
(印相)辩才天之印也。离八叶印于左右而仰舒五指者。
开敷华王如来
【佛学大辞典】
(菩萨)胎藏界八叶中南方之尊,经云华开敷,疏云沙罗树王开敷佛。金色放光明住于离垢三昧之相也。为平等性智之所成,司五德第二修行之德,长养大悲万行,开敷万德,故名华开敷。其种子为第二点之。其密号曰平等金刚。以是为平等性智之所成故也。于金刚界云宝生如来,其密号同。是四种法身中之他受用身也。大日经一曰:「南方大勤勇,遍觉华开敷,金色放光明,三昧离诸垢。」同疏四曰:「南方观娑罗树王华开敷佛,身相金色放光明,如住离垢三昧之标相。自菩提心种子长养大悲万行,今成遍觉,万德开敷,故以为名。」
(菩萨)胎藏界八叶中南方之尊,经云华开敷,疏云沙罗树王开敷佛。金色放光明住于离垢三昧之相也。为平等性智之所成,司五德第二修行之德,长养大悲万行,开敷万德,故名华开敷。其种子为第二点之。其密号曰平等金刚。以是为平等性智之所成故也。于金刚界云宝生如来,其密号同。是四种法身中之他受用身也。大日经一曰:「南方大勤勇,遍觉华开敷,金色放光明,三昧离诸垢。」同疏四曰:「南方观娑罗树王华开敷佛,身相金色放光明,如住离垢三昧之标相。自菩提心种子长养大悲万行,今成遍觉,万德开敷,故以为名。」
敷华
【佛学大辞典】
(术语)真言十心之一。(参见:十心)附录。
(术语)真言十心之一。(参见:十心)附录。
十心
【佛学大辞典】
(名数)有二种:(一)顺流十心,一、无明昏暗。谓诸众生从无始以来,暗识昏迷,无所明了,为烦恼所醉,于一切法妄计人我,起诸爱见,想计颠倒,起贪瞋痴,广作诸业,由是流转于生死也。二、外加恶友。谓诸众生内具烦恼,外值恶友扇动邪法,益加惑我,无由开悟而修善业,以是流转于生死也。三、善不随从,谓诸众生内外恶缘既具,即内灭善心外灭善事,又于他人所作之善事,不生随喜之心,以是流转于生死也。四、三业造恶。谓诸众生恣纵身口意三业,起杀盗淫妄贪瞋等过,无恶不作,以是流转于生死也。五、恶心遍布,谓诸众生所造恶事虽不广,而作恶之心,遍布一切处以所欲恼害人,以是流转于生死也。六、恶心相续。谓诸众生唯起恶心,增长恶事,昼夜相续,无有间断,以是流转于生死也。七、覆讳过失。谓诸众生所作之恶行,忌讳人知,不自发露,无改悔之心,以是流转于生死也。八、不畏恶道。谓诸众生心性阴很,不知戒律,于杀盗淫妄种种恶事,无不作之,于恶道怙然不畏,以是流转于生死也。九、无惭无愧。谓诸众生为愚痴所覆造诸恶业,上不惭天,下不愧人,以是流转于生死也。十、舍无因果。谓诸众生不具正信之心,但生邪恶之见,于一切善恶因缘果报悉皆舍而为无,以是流转于生死也。出止观四之一。(二)逆流十心:一、深信因果。谓修行之人先信善恶果报,不生疑惑,以是翻破拨无因果之心也。二、生重惭愧。谓修行之人,剋责往昔,我无羞无耻,弃舍净行,习诸恶行,天见我之隐罪,是故惭于天,人知我之显过,是故愧于人,以是翻破无惭无愧之心也。三、生大怖畏。谓修行之人自念人命无常,一息不续,千载永往,幽途绵邈,无有资粮,苦海悠深,那得不怖,由是苦切忏悔不惜身命,以是翻破不畏恶道之心也。四、发露忏悔。修行之人所有过失,不自隐覆,发露忏悔,以是翻破覆讳过失之心也。五、断相续心。谓修行之人所作恶行,既忏悔已,即更决定不作恶事,以是翻破恶念相续之心也。六、发菩提心。谓修行之人往昔专起恶念恼人,今则广起救济之心,遍于虚空界,利益众生,以是翻破遍布之恶心也。七、断恶修善。谓修行之人前恣身口意,造作诸恶,不计昼夜,今则策励不休,断诸恶行,修功补过,无善不为,以是翻破三业造恶之心也。八、守护正法。谓修行之人昔自灭善,见他人行善,亦生嫉妒无随喜之心,今则守护正法方便增广益法,以是翻破善不随喜之心也。九、念十方佛。谓修行之人昔亲狎恶友,信受其言,起诸邪见,今则念十方佛有大福德,能救援我,以是翻破随顺恶友之心也。十、观罪性空。谓修行之人,无始以来不知诸法本性空寂,广作诸恶,今则了知贪瞋等一切恶行,起于妄念,妄念起于颠倒,颠倒起于人我之见,今既了达我心本空,则罪性无依处,以是观破无明昏闇之心也。出止观四之一。
【佛学常见辞汇】
1。指顺流十心,即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2。指逆流十心,即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。
(名数)有二种:(一)顺流十心,一、无明昏暗。谓诸众生从无始以来,暗识昏迷,无所明了,为烦恼所醉,于一切法妄计人我,起诸爱见,想计颠倒,起贪瞋痴,广作诸业,由是流转于生死也。二、外加恶友。谓诸众生内具烦恼,外值恶友扇动邪法,益加惑我,无由开悟而修善业,以是流转于生死也。三、善不随从,谓诸众生内外恶缘既具,即内灭善心外灭善事,又于他人所作之善事,不生随喜之心,以是流转于生死也。四、三业造恶。谓诸众生恣纵身口意三业,起杀盗淫妄贪瞋等过,无恶不作,以是流转于生死也。五、恶心遍布,谓诸众生所造恶事虽不广,而作恶之心,遍布一切处以所欲恼害人,以是流转于生死也。六、恶心相续。谓诸众生唯起恶心,增长恶事,昼夜相续,无有间断,以是流转于生死也。七、覆讳过失。谓诸众生所作之恶行,忌讳人知,不自发露,无改悔之心,以是流转于生死也。八、不畏恶道。谓诸众生心性阴很,不知戒律,于杀盗淫妄种种恶事,无不作之,于恶道怙然不畏,以是流转于生死也。九、无惭无愧。谓诸众生为愚痴所覆造诸恶业,上不惭天,下不愧人,以是流转于生死也。十、舍无因果。谓诸众生不具正信之心,但生邪恶之见,于一切善恶因缘果报悉皆舍而为无,以是流转于生死也。出止观四之一。(二)逆流十心:一、深信因果。谓修行之人先信善恶果报,不生疑惑,以是翻破拨无因果之心也。二、生重惭愧。谓修行之人,剋责往昔,我无羞无耻,弃舍净行,习诸恶行,天见我之隐罪,是故惭于天,人知我之显过,是故愧于人,以是翻破无惭无愧之心也。三、生大怖畏。谓修行之人自念人命无常,一息不续,千载永往,幽途绵邈,无有资粮,苦海悠深,那得不怖,由是苦切忏悔不惜身命,以是翻破不畏恶道之心也。四、发露忏悔。修行之人所有过失,不自隐覆,发露忏悔,以是翻破覆讳过失之心也。五、断相续心。谓修行之人所作恶行,既忏悔已,即更决定不作恶事,以是翻破恶念相续之心也。六、发菩提心。谓修行之人往昔专起恶念恼人,今则广起救济之心,遍于虚空界,利益众生,以是翻破遍布之恶心也。七、断恶修善。谓修行之人前恣身口意,造作诸恶,不计昼夜,今则策励不休,断诸恶行,修功补过,无善不为,以是翻破三业造恶之心也。八、守护正法。谓修行之人昔自灭善,见他人行善,亦生嫉妒无随喜之心,今则守护正法方便增广益法,以是翻破善不随喜之心也。九、念十方佛。谓修行之人昔亲狎恶友,信受其言,起诸邪见,今则念十方佛有大福德,能救援我,以是翻破随顺恶友之心也。十、观罪性空。谓修行之人,无始以来不知诸法本性空寂,广作诸恶,今则了知贪瞋等一切恶行,起于妄念,妄念起于颠倒,颠倒起于人我之见,今既了达我心本空,则罪性无依处,以是观破无明昏闇之心也。出止观四之一。
【佛学常见辞汇】
1。指顺流十心,即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2。指逆流十心,即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。