【佛学大辞典】
（术语）密教有胎金两界，其胎藏界以色等五大为大日如来之理法身。密教以摄持为理之义，以事物总称为理。此五者圆满一切之功德，故名为五轮。其种子为阿尾罗吽欠，或阿缚罗诃祛。即五方五佛之种子也。以此五大配于五方之五佛。善无畏于尊胜轨以地水火风空顺其次第，配于东西南北中。不空于宿曜经以为空风火水地，逆其次第，配于东西南北中。是善无畏由于始觉上转之修生金刚界中因之义，不空取世间五行木火土金水，配于东南中西北，青赤黄白黑（即事而真之意），且依本觉下转之本有胎藏界十因之义也。(参见：五转)。不空取中因之义，故以地大为中央大日，是为发心之位。此以本有之菩提心，坚固不动，为诸法本源之体性，犹如大地之坚固不动，且为万物之中心，并为其体性本源故也。法界体性智之为诸法本源亦然。大日如来之法界体性亦然。黄色为不变色，故是亦与菩提心之不变相应。其次以空大为东方阿閦，是为发心之位。此以本有之菩提心，发归本之菩提心，修万行，行行圆具，而无缺灭，犹如彼虚空之含容一切万物故也。其大圆镜智之含容万象亦然。其为东方者，以东方为万物之始，故与万行之起首相应。其为青色者，以青色含容五色（故谓之一切色），故与含容万行相应。次以风火为西方阿弥陀，是为涅槃之位。此以阿弥陀一译无量寿，无量寿为涅槃之德也，而其无量寿为风大之德，犹如世人之寿赖于风息也。其妙观察智说法断疑生信之功用，与风大之能杀能成二德相应。其在西方者，涅槃为万物之终归，故对于东方之万物起首而以之为西位也。其白色与无量光及慈水之白净相应。次以火大为南方宝生，此为成菩提之位。以其万行成熟，开菩提之花，犹如火热之于草木也。故宝生佛在胎藏界称为开敷华王如来，又其平等性智亡说法之差别，犹如火之能烧尽物。其配于南方为赤色。不言可知。次以水大为北方不空成就（释迦），是为方便究竟之位。此以利他之方便，成就利他之妙业，其能应众生之机能除迷妄，犹如水之方圆随于器，且能洗尘垢也。又其成所作智成妙业之义亦然。其在北方者。印度之俗以北方为胜方，故究竟位与胜位相应。黑色是染色之至极，故与究竟位之至极相应。善无畏依东因之义，以地大为东方阿閦，为发心之位。此以修生之菩提心为因，生大悲之万行，犹如地为生万物之根本也。且其菩提心之坚固不动亦如地。故阿閦之记不动也。又其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应。其为东方者。以此为修生之起首也。其黄与菩提心之不变相应。次以水大为西方弥陀，为成菩提之位。此以菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明，犹如水之圆明也。又其妙观察智说法断疑之德，如水之能洗尘垢。其西方与行證之终极相应。白色与无量光相应。次以火大为南方宝生，为修行之位。以其修成万行。犹如火热之能成熟物也。又其平等性智灭一切之妄差别而使为平等一如亦然。此义与上不空之义同。惟约果转因相违。次以风大为北方不空成就，为入涅槃之位。此以涅槃之寂灭万物，如风火之能破坏万物也（三灾中风灾尤强。破第三禅）。又成所作智之所作已辨，入于涅槃亦然。其北方与涅槃之高位相应。黑色与涅槃之幽然深妙相应。又佛日隐于涅槃之山。与十方闇黑相应。次以空大为中央大日，为方便究竟之位。以其圆成四德，含容自利利他一切之功德，犹如虚空之含容一切万象也。又其法界体性智之周遍法界，广大无边亦然。其中位与周遍法界相应。青色与含容一切相应。

【佛学大辞典】
（术语）戒者，生佛不二六无碍之三昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大决定心也。慧者，自觉明了六大无碍之理之智慧也。解脱者，自悟明此理，而隔执之缚忽然解脱之位也。解脱知见者，自明无隔执之缚之知见也。见辨惑指南三标注。

【佛学大辞典】
（术语）释迦一代说法之次第，区别为五时者。天台涅槃等所立，有种种之不同。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗分别佛一代之说法为五时。第一华严时。佛成道后，三七日中说华严经之间。是依经题而与名。第二鹿苑时。说华严经后十二年中于鹿野苑等说小乘阿含经之间。是就地而与名。第三方等时。说阿含后八年说维摩胜鬘等诸大乘经。广（方之义），谈藏通别圆四教，均（等之义），被众机之间。是就所说之法而与名。第四般若时。说方等经后二十二年，说诸部般若经之间。是依经题而付名。第五法华涅槃时。般若二十二年后，八年说法华经，一日一夜说涅槃经之间。是亦依经题而付名。荆溪之四教仪备释曰：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。」此五时就经典之部帙而分之者。更立化仪之四教与化法之四教，分别此五时中之说法仪式与所说之教义。是台家所立之五时八教也。(参见：八教)

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：「顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。」
【佛学常见辞汇】
化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。

【佛学大辞典】
（术语）三论玄义曰：「昔涅槃初度江左，宋道场等沙门慧观，仍制经序，略判佛教。凡有二科：一者顿教，即华严之流，但为菩萨具足显理。二者，始从鹿苑，终竟鹄林。自浅至深，谓之渐教。于渐教内开为五时：一、三乘别教，于阿含经等，别说四谛、十二因缘、六度，投声闻缘觉菩萨之三机者。二、三乘通教，专说般若经通化三乘者。三、抑扬教，说维摩思益之诸经，而赞扬菩萨挫折声闻者。四、同归教，说法华经，使彼三乘归于一极者。五、常住教，说涅槃经以明佛果之常住者。又此五教如其次第名为有相、无相、抑扬、会三归一、圆常。

【佛学大辞典】
（术语）晋武都山隐士刘虬，初分顿渐二教，以华严经为顿教，馀为渐教，渐教之中分五时。是唐土判教之嚆矢也：一、最初说提谓经，开五戒十善之人天教。二、成道后十二年中说阿含经等，开三乘差别之教门。三、佛成道后三十年中说般若经维摩经等，说三乘同观之空理。四、佛成道四十年后八年中说法华经，辨明一乘。五、佛临灭度时，一日一夜中说涅槃经，明悉有佛性、佛性常住之理。是最后究竟之说也。净影痛破之。见大乘义章一。

【佛学大辞典】
（术语）唐法宝约于机解之浅深，谓一代诸教，有五等之说时，亦名为五时教：一小乘教，二般若教，三深密教，四法华教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，三乘教，一乘教，佛性教。其所著一乘佛性究竟论说之。唯此书今仅存第三一卷，阙教判之章，不能知其详细。惟略见于五教章通路记第五十而已。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗所立。以五时定释迦一代说法之次第。以八教分别其说法之仪式（化仪之四教），与教法之浅深（化法之四教）。天台四教仪曰：「天台智者大师，以五时八教判释东流一代圣教，罄无不尽。」(参见：五时教及八教)
【佛学常见辞汇】
天台智者大师，判释尊所说之法，为五时八教。五时是就时间的先后分出，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教是就法的性质分出，八教中又分为化法四教与化仪四教，化法是教化众生的法门，即三藏教、通教，别教、圆教；化仪是教化众生的仪式，即顿教、渐教、秘密教、不定教。

【佛学大辞典】
（名数）谓金刚界五部之五智如来也。(参见：金刚界)
【三藏法数】
（出大乐金刚不空真实三昧耶经理趣释）
部谓部类，教谓言教，主即主宰。此之五部，乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部，以五佛为主者，各有所表也。中方毗卢遮那，即释迦如来也。四方四佛，乃释迦化现，以表诸佛同一法身也。以如来入种种三摩地，说种种陀罗尼门，虽各分部类，各有坛法，而皆与般若理趣相应也。然此法门，为令众生三业清净，得金刚智三摩地，而行慧施，不为烦恼染污，成就无上菩提，而證清净法身也。（梵语三昧，华言正定。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。梵语释迦，华言能仁。梵语三摩地，华言等持。梵语陀罗尼，华言总持。梵语般若，华言智慧。三业者，身业、口业、意业也。金刚智者，如来智慧，无法不知，无惑不断，如金刚至坚至利，故云金刚智也。）
〔一、中方灌顶部〕，灌顶，喻也。如轮王太子受储君位，轮王乃取四大海水，灌太子顶，加以宝冠。以喻毗卢遮那，已得一切如来灌顶，受佛职位，而为三界法王。以清净法界智，演说般若相应陀罗尼，加持众生，身口意业悉得清净，亦受灌顶之位，而證清净法身，是为灌顶部。故中央以毗卢遮那为教主也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、东方金刚部〕，金刚部者，谓如来證得佛地，观众生藏识中烦恼习气，坚固难舍，以大空金刚智三摩地而摧破之，不离大圆镜智而演说般若相应陀罗尼，令诸众生得清净三业，而悟本有不坏金刚佛性，是为金刚部。故东方以阿閦佛为教主也。（烦恼习气者，烦恼馀习气分也。大空者，即毕竟空也。梵语阿閦，华言不动。）
〔三、南方宝生部〕，宝生部者，谓如来得三界法王位，入金刚宝三摩地，悯念众生，而行慧施，心无吝惜，三轮清净，以平等性智，说诸陀罗尼，令诸众生所求一切伏藏，皆得现前，而證得河沙功德，是为宝生部。故南方以宝生如来为教主也。（三轮清净者，谓能施之人，所施之物，及受施之人，皆无取著也。）
〔四、西方莲华部〕，莲华部者，谓如来得自性清净法身，而住杂染浊恶世界，不被一切烦恼染污，犹如莲华。入清净三摩地，以妙观察智，说诸陀罗尼，令诸众生證悟清净法界，如莲华不染诸垢，具足一切无漏善法，是为莲华部。亦名法部，谓以此法门，加持极乐世界，水鸟树林，皆演法音。故西方以阿弥陀佛为教主也。（无漏者，不漏落三界生死也。梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔五、北方羯磨部〕，梵语羯磨，华言作法，又云办事。谓佛持一切如来智印，入大悲三摩地，以成所作智，说诸陀罗尼，加持一切众生，得无碍身语意业，令藏识中杀害杂深种子，悉尽无馀；一切事业，皆悉成就，是为羯磨部。故北方以不空成就如来为教主也。（藏识，即第八识也。）

【佛学大辞典】
（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。」同上三曰：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」开此五教而为十宗。(参见：宗)。（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。
【佛学常见辞汇】
(参见：五教十宗)

【佛学大辞典】
（术语）尊也，主也，要也，自己尊崇主张之要旨也。辅行一之一曰：「宗者，尊也，主也」玄义一上曰：「宗者要也。」此宗有二种，一、成一宗而师资相承者，如印度之小乘二十部及成实宗之二十一宗，大乘瑜伽中观之二宗，支那之十三宗，日本之十四宗是也。(参见：宗派)。二、自家以一己之见判诸教之宗旨者。此又有二种，一单于诸教上判定之者，如永明之三宗乃至贤首之十宗是也。一于已成之自他宗而判定之者，如日本弘法之十住心是也。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗于佛一代之教法，由其教义之分际，分为五教。就其五教更分别所立之宗旨，而为十宗。五教之判，自初祖杜顺而来。十宗之分别。成于第三祖贤首。(参见：五教及十宗)
【佛学常见辞汇】
华严宗将释尊一生所说的教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教钝根小机之法，但说生空，而未说法空，故又称为愚法声闻教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，虽说大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教与空始教之分。三、大乘终教，是对大乘纯熟的根机，所说尽理之教。四、大乘顿教，是说大乘顿悟的教门者。五、一乘圆教，是圆满最上的教法，明性海圆融，缘起无尽，极诸法的体性者。十宗者：一、如小乘犊子、法上、肾胃、正量、密林山等部，说我法俱实有者，名我法俱有宗。二、如小乘雪山、多闻、化地等部，说一切无我，而法体恒有者，名法有我无宗。三、如小乘鸡胤、法藏、饮光、制多山、西山住、北山住等部，说现在法有，过未法无者，名法无去来宗。四、如小乘说假部，说现在法为假有，亦为实有者，名现通假实宗。五、如小乘说出世部，说世间虚妄，出世真实者，名俗妄真实宗。六、如小乘一说部，说诸法但有假名，无有实体者，名诸法但名宗。七、如大乘始教的般若经中观论等，说示诸法皆空者，名一切皆空宗。八、如大乘终教的楞伽经起信论等，说示真如体性的教义者，名真实不空宗。九、如大乘顿教的禅宗，绝诸言虑，直證真理者，名相想俱绝宗。十、一乘圆教，说示圆满具足万德法界的教义，名圆明具德宗。

【佛学大辞典】
（名数）一、四谛教，阿含经也。二、无相教，般若经也。三、观行教，华严经也。四、安乐教，涅槃经也，谓说常乐。五、守护教，大集经也，谓说守护正法。见华严玄谈四。

【佛学大辞典】
（书名）三卷，唐法藏著。述自宗所立五教之教义。本书题名不一。和本之上中两卷，题曰华严一乘教记，七字题也。和本之下卷，题曰华严经中一乘五教分齐义，十一字也。唐本三卷，俱曰华严一乘教义分齐章。宋净源序曰：华严一乘教分记。新罗崔致远所著贤首传中曰华严五教章。宋朝四大家，皆用唐本。然贤首送新罗义湘寄海东师之书。谓为一乘教分记。又自著之华严传中谓为华严教分记三卷。

【佛学大辞典】
（书名）此书传至日本者。以新罗之审祥，慈训法师皆入唐，亲谒贤首，禀华严奥旨，其后持至日本。是为和本五教章。此草案本也。其后日本求华严经未渡之章疏时，更自彼地得一本，为宋朝传来之本，故曰宋本，或曰唐本。是贤首再治之本也。然宋本亦多讹谬。宋之净源举其三失。

【佛学大辞典】
（书名）再治之唐本，有道亭之义苑疏十卷，观复之析薪记五卷，师会之复古记三卷，希迪之集成记五卷。以上为宋朝四大家。未治之和本，有指事记三卷，今开为六卷，通路记五十卷，问答钞十五卷，纂释三十卷。皆和人作也。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗于佛一代之教法，由其教义之分际，分为五教。就其五教更分别所立之宗旨，而为十宗。五教之判，自初祖杜顺而来。十宗之分别。成于第三祖贤首。(参见：五教及十宗)
【佛学常见辞汇】
华严宗将释尊一生所说的教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教钝根小机之法，但说生空，而未说法空，故又称为愚法声闻教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，虽说大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教与空始教之分。三、大乘终教，是对大乘纯熟的根机，所说尽理之教。四、大乘顿教，是说大乘顿悟的教门者。五、一乘圆教，是圆满最上的教法，明性海圆融，缘起无尽，极诸法的体性者。十宗者：一、如小乘犊子、法上、肾胃、正量、密林山等部，说我法俱实有者，名我法俱有宗。二、如小乘雪山、多闻、化地等部，说一切无我，而法体恒有者，名法有我无宗。三、如小乘鸡胤、法藏、饮光、制多山、西山住、北山住等部，说现在法有，过未法无者，名法无去来宗。四、如小乘说假部，说现在法为假有，亦为实有者，名现通假实宗。五、如小乘说出世部，说世间虚妄，出世真实者，名俗妄真实宗。六、如小乘一说部，说诸法但有假名，无有实体者，名诸法但名宗。七、如大乘始教的般若经中观论等，说示诸法皆空者，名一切皆空宗。八、如大乘终教的楞伽经起信论等，说示真如体性的教义者，名真实不空宗。九、如大乘顿教的禅宗，绝诸言虑，直證真理者，名相想俱绝宗。十、一乘圆教，说示圆满具足万德法界的教义，名圆明具德宗。