【三藏法数】
（出华严经疏）
别教者，圆融具德，异前诸教。
〔一、唯说无听〕，谓众生全在诸佛心中，故则果门摄法无遗。故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。
〔二、惟听无说〕，谓佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。
〔三、说听双存〕，谓生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生说法；佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。
〔四、说听双寂〕，谓众生全在佛，则同佛非生；佛全在众生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融。则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。

【三藏法数】
（出天台四教仪）
化仪者，如来出世一代化物之仪式也。
〔一、顿教〕，谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。
〔二、渐教〕，渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔三、秘密教〕，谓如来不思议智慧神通之力，能令大众同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。
〔四、不定教〕，不定者，谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而證大果；或闻大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。

【三藏法数】
（出天台四教仪）
化法者，佛化众生之方法也。
〔一、藏教〕，藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。
〔二、通教〕，谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，證真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教。若知空不空，具一切法，即入后之圆教也。）
〔三、别教〕，别即隔别不同之义。谓别前藏、通，别后圆教，故名别教。（别前藏、通者，谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者，谓此教所谈法门，行相隔历次第，而不圆融也。）
〔四、圆教〕，圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论，故云龙树四教也。
〔一、有门〕，谓阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。（梵语阿含，华言无比法。）
〔二、空门〕，谓大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。（梵语般若，华言智慧。）
〔三、亦有亦空门〕，谓深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。
〔四、非有非空门〕，谓中论等说一切法皆即空之有，是非有；即有之空，是非空；互泯互融，即第一义，是为非有非空门。

【三藏法数】
（出华严经疏）
苑公，唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生不识如来藏，遂立四教焉。（四种众生者，一凡夫、二声闻、三辟支、四初心菩萨也。）
〔一、迷真异执教〕，谓诸外道、凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。
〔二、真一分半教〕，谓声闻、辟支二人，于真如随缘不变二分义中，但得随缘，不得不变，故名一分；于随缘分中，唯说生空所显之理，不说法空，故名为半。合而言之，故云真一分半教。（随缘不变者，即真如之理，随染净缘变造诸法，而其本体则不变易也。生空即人空也。）
〔三、真一分满教〕，谓初心菩萨，但得不变，不得随缘，故名一分；于不变分中，双辩二空之理，故名为满。合而言之，故云真一分满教。（二空者，人空、法空也。）
〔四、真具分满教〕，谓菩萨由具随缘不变二分之义，显真实理，识如来藏，故云真具分满教。

【三藏法数】
（出华严经疏）
唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教判释诸经，故称晓公四教焉。
〔一、三乘别教〕，谓如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。
〔二、三乘通教〕，谓如般若、深密经等，声闻、缘觉、菩萨三乘之所共学，于中说诸法空，即是通相，故云三乘通教。
〔三、一乘分教〕，谓如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘，于中未显法之周普，名为随分，故云一乘分教。
〔四、一乘满教〕，谓如华严经等，其中具明法界之理，圆融周普，故云一乘满教。

【三藏法数】
（出华严经疏）
贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法，而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬圆融法界之性，判为一乘圆教。馀经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。（五云者，五色之云也。四华者，四色之华也。）
〔一、小教〕，此教以随机故，但说人空，不明法空。纵少说法空，亦不明显。但依六识、三毒建立染净根本，未尽法源，唯论小乘，名为小教。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。三毒者，贪毒、瞋毒、痴毒也。）
〔二、始教〕（亦名分教），此教未尽大乘法理，名之为始。不言定性声闻，无性阐提作佛，故亦名分。于中广说法相，少说法性，决择分明，是大乘之初，名为始教。（定性声闻者，其性决定不乐大乘也。阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
〔三、终教〕（亦名实教），此教言定性声闻，无性阐提，悉当成佛，方尽大乘至极之说，名之为终，以称实理，亦名为实。于中少说法相，多说法性，虽说法相，亦会归性，是大乘之终极，名为终教。
〔四、顿教〕，此教明一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，名之为顿。于中不说法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是绝言，名为顿教。
〔五、圆教〕，此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如帝网珠，重重无尽，于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为圆教。（帝网珠者，谓帝释殿前千珠宝网，光相交映，互摄无碍也。十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）

【三藏法数】
（出华严经疏并演义钞）
上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第而立此五种之教，是为慧观五教也。
〔一、有相教〕，谓如来于十二年前，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。（十二年前者，即说阿含等经之时也。）
〔二、无相教〕，谓如来说四阿含经后，即说般若空慧法门，空诸有相。小乘解空得道，是名无相教。（梵语般若，华言智慧。）
〔三、抑扬教〕，谓如来说净名、思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教。
〔四、同归教〕，谓如来说般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。（会三归一者，会合声闻、缘觉、菩萨三乘而归于一佛乘也。梵语菩提，华言道。）
〔五、常住教〕，谓如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，剩演圆常，是名常住教。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
波颇，梵语具云波颇蜜多，华言明支，中天竺三藏沙门也。唐贞观年间，于大兴善寺，译星陀罗尼经等。以如来所说诸经圣教，约其义趣浅深不同，令众生修行有序，而立五教，故名波颇五教。（中天竺，即西土之国名也。三藏者，经藏、律藏、论藏也。梵语沙门，华言勤息。）
〔一、四谛教〕，谓佛于阿含经说苦、集、灭、道四谛之法，为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理，是名四谛教。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、无相教〕，谓佛于般若经中，说诸空慧法门，空诸有相，为令二乘悟大乘法空，是名无相教。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔三、观行教〕，谓佛于华严经中，说诸观行法门，行列排布，种种修因證果之理，为令众生观察修行，是名观行教。
〔四、安乐教〕，谓佛于涅槃经中，说常乐我净四德，常住寂灭之理，为令众生得大安乐，是名安乐教。
〔五、守护教〕，谓佛于大集经中，说守护正法，为令众生保持不失，是名守护教。

【三藏法数】
（出华严经疏）
齐朝隐士刘虬，以如来所说一代圣教，始自成道，终至涅槃，亦约其渐顿浅深次第，立为五教，故名刘虬五教。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、人天教〕，谓如来始初成道，先为提谓长者，说人天戒善，乃是因缘果报，实有之法，是名人天教。
〔二、有相教〕，谓如来说阿含经时，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘之人，持之而得道果，是名有相教。
〔三、无相教〕，谓如来说四阿含经后，谈般若空慧法门，空诸有相，为令小乘之人解空得道，是名无相教。（四阿含者，长阿含、中阿含、增壹阿含、杂阿含也。）
〔四、同归教〕，谓如来于般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。（会三归一者，会声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，同归佛乘也。梵语菩提，华言道。）
〔五、常住教〕，谓如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，剩演圆常，是名常住教。（梵语一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
不分教五意者，唐清凉国师，推原佛教有此五种意也。
〔一、理本一味，殊途同归〕，谓佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途。机见虽殊，终归一实，故不分也。
〔二、一音普应，一雨普滋〕，谓佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益。如大地草木，一雨普滋，故不分也。
〔三、原佛本意，为一事故〕，谓佛本为大事因缘，出现于世，开示众生，咸得作佛。法华经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。佛意如斯，故不分也。（九部者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议也。）
〔四、随一一文，众解不同〕，谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。
〔五、多种说法，成枝流故〕，谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
藏教者，即小乘经律论三藏教也。阶者，阶级次第也。谓藏教菩萨修行之次第也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、四弘誓愿〕，弘者，大也。誓者，要制其心也。愿者，志求满足也。谓菩萨从初发心，观四谛境，发四弘誓，一、未度者令度，即众生无边誓愿度，此观苦谛境。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断，此观集谛境。三、未安者令安，即法门无量誓愿学，此观道谛境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此观灭谛境也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、三祇修六度〕，三祇者，三阿僧祇劫也。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。度，越也，越生死流，到涅槃岸也。谓菩萨既发心已，必须行六度行，填满本愿，是为三祇修六度。（梵语阿僧祇劫，华言无数时。）
〔三、百劫种相好〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。百劫种相好者，一增一减为一小劫；凡历二十番增减，为一中劫；八十番增减，为一大劫。谓菩萨于百劫中，种诸相好。用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清净也。（人寿从十岁增至八万四千岁，名增劫。从八万四千岁减至十岁，名减劫。如是一增一减，名一小劫。三十二相者，足下安平相，千辐轮相，手指纤长相，手足柔软相，手足缦网相，足跟满足相，足趺高好相，端如鹿王相，手过膝相，马阴藏相，身纵广相，毛孔生青色相，身毛上靡相，身金色相，身光面各一丈相，皮肤细滑相，七处平满相，两腋满相，身如师子相，身端直相，肩圆满相，四十齿相，齿白齐密相，四牙白净相，颊车如师子相，咽中津液得上味相，广长舌相，梵音深远相，眼色如金精相，眼睫如牛王相，眉间白毫相，顶肉髻成相也。）
〔四、六度相满〕，六度相满者，谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也。普明王舍国，即戒度满也。羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也。大施太子抒海，即精进度满也。尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也。劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满。（梵语尸毗，华言与。代鸽者，遍割身肉与鹰以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海乾而取之也。筋骨断坏，终不解废，诸天见而问之，答曰：吾生生不休。诸天悯之，助其抒海，海水减半，龙恐海乾，令夜叉送珠还之。尚阇黎者，螺髻仙人，名此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定。梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语释迦，华言能仁。）
〔五、兜率降生〕，梵语兜率，华言知足。降生者，谓菩萨将补佛处，出世度生，即从兜率天降生人间，以补其处，是为兜率降生。（菩萨即释迦佛也。补佛处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处也。）
〔六、降神出家〕，谓菩萨既降神出胎，厌生老病死之苦，而欲脱离，故求出家，入山修道，是为降神出家。
〔七、菩提树下成道〕，梵语菩提，华言道。谓菩萨自知成道时至，于菩提树下，破诸魔众。魔王败绩，鬼兵退散，菩萨安坐不动，即成佛道，是为菩提树下成道。（菩提树者，谓佛于此树下成道，故名菩提树也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓如来出现说华严经，必有因缘。故出现品云：非以一缘，非以一事，如来出现，以无量因缘而得成就，令斯教兴。故以因缘二字，各开十义，以显无尽。先彰十因，后显十缘。故云教起因缘也。
〔一、法应尔〕，法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故。所以诸佛，皆于无尽世界，常转无尽法轮，令诸众生，返本还源，佛佛道同，法皆如此也。
〔二、酬宿因〕，酬宿因者，谓如来说法，为酬宿世愿因也。盖如来于因中，精修道行，愿度众生。今既成佛，当酬宿愿。是以悲智双运，行愿齐周，说广大法，度诸众生也。
〔三、顺机感〕，谓如来说教，必由机缘所感。若无当机之众，虽说无益。所以说者，必随顺机宜也。
〔四、为教本〕，谓如来先说此一乘圆顿之法，为诸教之本。然后渐施末教，调停小机，根器既熟，使其悟入如来智慧也。（末教者，即声闻、缘觉小教也。）
〔五、显果德〕，谓如来显扬妙果胜德，令人信乐，若不知佛果德，安能渴仰恳求。故佛举扬华藏世界，微妙十身，依正果德，盖为此也。（依正果德有二种。一依果，即华藏世界也。二正果，即如来十身也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔六、彰地位〕，谓此经彰显菩萨修行地位，从因至果，有阶差也。然有二种。一、行布位，即排布行列，次第升进也。二、圆融位，即一位摄一切位也；如初地等，一地之中，具摄一切诸地功德是也。（初地者，即十地中初欢喜地也。）
〔七、说胜行〕，谓如来宣说殊胜妙行，令人信向也。盖欲登妙位，非行不阶。故说无量胜行，使一切菩萨及诸众生，依教立行，造修證入也。
〔八、示真法〕，谓如来出世，宣示真实大法，令人开解也。盖欲修诸胜行，决须解了法理。不达法理，行亦非真。经云：不了真实法，诸佛故兴世。是也。
〔九、开因信〕，谓如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法，胜行因果，皆众生性中本有。但相变体殊，情生智隔，不能觉了。故谈斯经，令其开悟也。（相变体殊者，谓生佛之相既变，理性之体亦殊也。）
〔十、利今后〕，谓如来说法，利益今世后世一切众生也。经云：我等诸佛，护持此法，令未来世一切菩萨，皆悉得闻，获大利益。是也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、依时〕，时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。）
〔二、依处〕，处即说经处所也。谓诸佛菩萨，于十方尽虚空遍法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽。故云依处也。（七处者，一菩提场、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九会者，六处各说一会，惟普光明殿三会说也。）
〔三、依主〕，主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周遍十方微尘刹海，常说华严。经云：如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。故云依主也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔四、依三昧〕，梵语三昧，华言正定。谓佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。（权实分明者，谓说小乘法为权，大乘法为实也。）
〔五、依现相〕，现相，即说经之初，现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。
〔六、依说人〕，说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：佛法无人说，虽慧莫能了。故云依说人也。
〔七、依听人〕，听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说。故云依听人也。
〔八、依德本〕，德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈？故佛告金刚幢菩萨言，由汝智慧清净故；告普贤菩萨言，亦以汝修诸菩萨行愿故。令汝入于三昧而演说法。故云依德本也。
〔九、依请人〕，请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈。若敬法重人，要须诚请，而后为说，故云依请人也。
〔十、依能加〕，能加，谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者显加，即佛以三业神力显然加被；二者冥加，即佛密与智慧，令他说法。故云依能加也。（三业者，身业、口业、意业也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。
〔一、被无信机〕，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。
〔二、被违真机〕，谓人违圆教真法，而依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善因。虽违真教，佛作饶益，曾无厌舍，是名被违真机。
〔三、被乖实机〕，谓人执著文言，即乖违实理。而圆妙义门，不入其心。虽垂实理，由熏闻成种，是名被乖实机。
〔四、被狭劣机〕，谓二乘之人，根器狭小，故虽在法会，如聋如哑，不闻此经。根虽狭劣，宿种蒙熏，是名被狭劣机。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔五、被守权机〕，机即权巧方便，机即所化之机。谓权教之人，执守三乘之法，次第證修，不信圆融具德之教。虽执权小之教，然蒙佛饶益，终能醒悟，是名被守权机。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔六、被正为机〕，谓佛正为一乘圆机，说此具德之教，使其闻而信解，修行悟入。即运不思议之妙乘，游入莲华藏海，是名被正为机。（游入华藏海者，以喻所證法界之理，无不周遍而含摄也。）
〔七、被兼为机〕，谓人闻此经，虽未悟入，而能信受，成坚固种。经云：如人食少金刚，终竟不消。此约未證悟者，称之为兼，是名被兼为机。
〔八、被引为机〕，谓前权教菩萨，不信圆融具德之法，故于十地之中，以六相圆融之义，借其三乘行布之名，寄位增胜，诱引演说，令彼信受，即入圆融，是名被引为机。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。六相者，总相、别相、同相、异相、成相、坏相也。）
〔九、被权为机〕，谓二乘聋瞽不闻者，乃是诸大菩萨权示声闻之行，在于法会，假言不闻，及至逝多林中，却顿悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被权为机。（梵语逝多，华言胜林。）
〔十、被远为机〕，谓久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被。今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）