【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
谓贤首祖师一宗判教有五，盖小教，假四谛而说，心得悟解。始教，约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性，而受异熟之果。终教，言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教，即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教，主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心；是名一心约教有异。（第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法者，盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出故。此经能统摄该括以为诸教之本也。
〔一、为开渐之本〕，开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解證入如来智慧。时有三乘权浅之机，虽预法会，如聋若盲，不信不解，不顺不入。故卢舍那佛脱珍御服，著弊垢衣，乃开三乘渐次随宜之教，令彼声闻、缘觉及权教菩萨，开解成熟，故华严为开渐之本也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。梵语卢舍那，华言净满。）
〔二、为摄末之本〕，摄谓收摄，末即支末。即前三乘教也。佛既为诸小乘之机说三乘法，既成熟已，最后令其悟入佛慧。故大乘同性经云：所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海，故华严为摄末之本也。（梵语毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
印师二教者，唐初印法师立此二教也。
〔一、屈曲教〕，谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破著，方便委曲，令物生解。如涅槃经，虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。（对权显实者，对藏通别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者，会三教之异，归圆教之同也。）
〔二、平道教〕，谓卢舍那所说之经，随其法性平等而说，如华严经，虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演，是名平道教。（梵语卢舍那，华言净满，即报身佛也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
昙谶二教者，西秦昙牟谶三藏立此二教也。
〔一、半字教〕，半字教者，谓声闻藏，谈理未遍，若字之有半也。
〔二、满字教〕，满字教者，谓菩萨藏，谈理满足，若字之圆满也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
远师二教者，隋朝远法师立此二教也。
〔一、渐教〕，渐教者，谓约渐悟之机，大由小起，所设具有三乘之教也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔二、顿教〕，顿教者，谓约顿机，直入于大，不由于小，顿令得悟也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
刘蚪二教者，齐朝隐士刘蚪，谙达释书，亦立二教也。
〔一、渐教〕，谓始自鹿苑，终于双树，所说之经，从小至大，故名渐教。
〔二、顿教〕，谓佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。

【三藏法数】
（出宗镜录）
约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就。故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著。是也。
〔一、澄湛令无〕，谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。
〔二、当体是无〕，谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得；是名当体是无。

【三藏法数】
（出显扬圣教论）
〔一、圣言所摄〕，谓修行之人，于如来及诸弟子所说正法，当依凭正义，信解修习，遵崇圣制，不敢违越，是名圣言所摄。
〔二、对治杂染〕，谓修行之人，修善去恶，必有对治之法。如心散乱，则以禅定之法治之也；如心贪染，则以不净观法治之。乃能息妄归真，得入正道，是名对治杂染。
〔三、不违法相〕，谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修，精进一心，不敢违背，是名不违法相。

【三藏法数】
（出华严经疏）
南中三教者，谓自齐朝已后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。
〔一、渐教〕，谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。
〔二、顿教〕，谓佛最初为诸菩萨说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。
〔三、不定教〕，谓别有经，虽非顿、渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。

【三藏法数】
（出华严经疏）
岌，武丘人也。谓其以此三教判如来一代所说之法也。
〔一、有相教〕，谓佛设教，于十二年说阿含经已前，见有得道，是名有相教。（见有得道者，谓二乘见一切法是有，不离色、心，因而得道也。）
〔二、无相教〕，谓佛设教，于十二年说阿含经已后，齐至法华，见空得道，是名无相教。（齐即齐限。见空得道者，谓菩萨见一切法皆空，因而得道也。）
〔三、常住教〕，谓佛设教，最后有无双照，说一切众生，皆有佛性；一切阐提，皆得作佛，是名常住教。（梵语阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
藏教者，经律论三藏之教也。生灭者，此教诠因缘生法，有生有灭也。四谛者，谛即审实之义，谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法一一不虚，是名藏教生灭四谛。（因缘生法者，六根为因，六尘为缘。根尘相对所起之心，名为生法。析空者，析即分析，谓分析五阴等法皆空也。）
〔一、苦谛〕，苦即逼迫之义，有三苦八苦。总而言之，不出三界生死。声闻之人谛审生死实苦，故名苦谛。（三界者，欲界、色界、无色界也。三苦者，苦苦、坏苦、行苦。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。）
〔二、集谛〕，集即招集之义。谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。
〔三、灭谛〕，灭即寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅槃，实为寂灭之乐，故名灭谛。
〔四、道谛〕，道即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通到涅槃，故名道谛。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
通教者，谓通前藏教，通后别、圆也。无生四谛者，谓此教三乘之人根利，用体空观，体达五阴诸法，当体即空，如幻如化。故云苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也，是名通教无生四谛。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，證入中道之理；与后别、圆二教是同也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔一、苦谛〕，谓此教三乘用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。
〔二、集谛〕，谓此教三乘用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。
〔三、灭谛〕，谓此教三乘用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。
〔四、道谛〕，道即戒定慧之道。谓此教三乘用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教纯是菩萨所修之法，不同藏、通二教，是三乘共修也。别后圆教者，此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。十法界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五住烦恼者，一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语波罗蜜，华言到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸也。）
〔一、苦谛〕，谓此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。（十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。）
〔二、集谛〕，谓此教菩萨，谛审十界众生惑业。实能招集生死之苦，故名集谛。
〔三、道谛〕，谓此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。
〔四、灭谛〕，谓此教菩萨，谛审六度之行，实能證于涅槃寂灭之理，故名灭谛。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
圆教者，谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者，大乘菩萨圆观诸法，事事即理，无有造作；故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可證，是名圆教无作四谛。（阴入皆如者，阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法皆言如者，如即理也；边邪皆中正者，谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。）
〔一、苦谛〕，谓此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。
〔二、集谛〕，谓此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。
〔三、道谛〕，谓此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。
〔四、灭谛〕，谓此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭可乐、可證，故名灭谛。

【三藏法数】
（出华严经疏）
同教者，谓会三乘归一乘也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
〔一、唯说无听〕，谓佛真心外，无别众生，以众生真心，即佛真心故。故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。
〔二、唯听无说〕，谓众生心外，更无别佛；以佛真心，即众生真心故。故所说教，即众生自现，是名惟听无说。
〔三、说听双全〕，谓佛真心现时，不碍众生真心现故，是名说听双全。
〔四、说听双寂〕，谓佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生。互夺双亡，则说听双寂。故净名经云：其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。是也。