【佛学大辞典】
（术语）八万四千之法门也。(参见：法藏)

【佛学大辞典】
（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：「行权方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如来甚深法藏，护佛种性。」又曰：「为众开法藏，广施功德宝。」同嘉祥疏曰：「名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧远疏曰：「如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。」【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：「此妙光法师奉持佛法藏。」同宝塔品曰：「持八万四千法藏，为人演说。」贤劫经曰：「佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。」俱舍论一曰：「有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪瞋等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。」多论一曰：「八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见：法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说著金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十馀遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。」
【佛学常见辞汇】
1。又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2。人名，本康居国人，武后赐号贤首，是华严宗的第三祖。

【佛学大辞典】
（经名）同十二部经。
【佛学常见辞汇】
十二部经。

【佛学大辞典】
（杂语）佛有十力，故总称佛教曰十力教。西域记七曰：「有十事违十力教。」

【佛学大辞典】
（名数）显教之经论，处处举贤护等十六菩萨，是皆在家之菩萨也。全举其名者。但思益经与智度论，宝积经百十一曰：「复有十六大士，贤护菩萨而为上首。」无量寿经曰：「又贤护等十六正土。」法华论上曰：「如颰陀波罗（译言贤护）菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事。」智度论曰：「善守（与贤护同义）等十六菩萨，是居家菩萨，颰陀婆罗居士菩萨是王舍城内人，宝积王子菩萨是毗耶离国人，皇德长者子菩萨是赡波国人，导师居士菩萨是舍卫国人，那罗达婆罗门菩萨是浮梯罗国人，水天优婆菩萨，且举此六，馀有略也。」思益经一曰：「及跋陀罗婆罗等十六贤士，跋陀婆罗（译曰贤护或善守），宝积菩萨，星德菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，善力菩萨，大意菩萨，殊胜意菩萨，增意菩萨，善发意菩萨，不虚见菩萨，不休息菩萨，不少意菩萨，导师菩萨，日藏菩萨，持地菩萨。」此中论之第一第二与经之第一第二全同。第三论作皇德，经作星德，是殆经论有一写误者。又论之第四，导师居士与经之第十四全同。又论之第五那罗延婆罗门菩萨即经之第四帝天菩萨也。又论之第六水天与经之第五全同。

【佛学大辞典】
（名数）有二种：一者金刚界四方四佛各各之四亲近也。一者表贤劫千佛因位千菩萨之十六菩萨也。金刚界九会曼荼罗中，第一成身会举果上之千佛，第二三味耶会以下，举因位之千佛也。今选取千菩萨中主要之菩萨十六尊，代表千菩萨耳。但千菩萨中前四菩萨已成道。其馀者第五弥勒以下九百九十六尊也（第四即释迦也），故自今以后以第五弥勒为首，故此十六菩萨亦以弥勒为第一也（实际贤劫之菩萨为九百九十六人千菩萨云者从大数也）。诸部要目曰：「又有四方贤劫中十六大菩萨，表贤劫中一千菩萨。」其十六菩萨之名字，出于六卷之略出经第四，四卷之略出经第三，教王经第一，贤劫十六尊轨。今依贤劫十六尊轨示之如图。

【佛学大辞典】
（术语）真言于欢喜地等十地有废立二门。其废门者，谓于三劫之外不立十地，以三劫断三妄执而究竟十地也。是秘藏记等所说。依立门。则大日经疏于三劫之上立十地。以之为开发金刚宝藏位。其所以有此废立二门者，以十地有浅深二种也。大日经疏二曰：「华严十地经一一名言，依阿阇梨所传者，须作地种释，一者浅略释，二者深秘释。云云」此浅深之十地有开合之两门，一合浅略之十地而属于地前，开深秘之十地，而为开发金刚宝藏地。二合深秘之十地而属于佛果开浅略之十地。而为三妄执之断位。大日经所说之三劫十地含此二意。若依初门，则浅略之十地摄于地前。更开深秘之十地，三劫十地为地前地上之二位也。疏家处处配立多分，即此义也。若依后门则三劫十地，只是建立之不同。约于惑为三劫，约于位即为十地，秘藏记之说，约于此门也。见秘藏记钞六。

【佛学大辞典】
（术语）显教中，又有深浅两种，其深者，千钵经所说之十重是也，但此唯约于心性，说实相之理为十重，未别说其戒相，盖其戒相即梵网所说之十重戒也。经五说：「一者如来一切心法，金刚自性，本来清净，毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中能持十重戒者，觉心真净，了见心性无染无著。是故菩萨能持十重戒者，是即名为不坏毗尼。（中略）十者如来一切心法，毕竟无相，离于心想，清净无障。菩萨能持十重戒者，于戒净性不见有戒不见无戒，得名證离小乘执缚一切戒相，是则名为究竟毗尼。」其浅者即梵网经所说之十无尽藏戒也。是戒相虽为十种，而此中具法界一切之戒，故名无尽藏戒。对于四十八之轻戒。故称为重。若犯之。则得波罗夷罪。浅释之第一杀戒，佛子若自杀，教人使杀，方便而杀，赞叹而杀，见作而随喜，乃至咒杀，杀之因，杀之缘，杀之法，杀之业，乃至一切有命者不得故杀，是菩萨应起常住之慈悲心孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生，则是菩萨之波罗夷也。第二盗戒，若佛子自盗，教人使盗，方便而盗，赞叹而盗，见作而随喜，乃至以咒而盗，盗之因，盗之缘，盗之法，盗之业，乃至鬼神有主劫贼之物，一切之财物，一针一草不得故盗，菩萨应生佛性孝顺心慈悲心常助一切人，生福生乐，而反更盗人之财物者，是菩萨之波罗夷也。三淫戒。四妄语戒。五酤酒戒。六说四众过戒七自赞毁他戒。八悭惜加毁戒。九瞋心不受悔戒。十谤三宝戒。所以言十无尽者，如例示一二，以一戒中存种种项目故也。

【佛学大辞典】
（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：「一、菩提心不可退，有妨成佛故也。二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退菩提心而趣向，二乘之法，断三宝之种故也。六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法，违于本愿故也。七、不应对于小乘及邪见人之前辄说大乘之法，恐彼生谤获大殃故也。八、不可发起诸邪见等之法，恐断善根故也。九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。恐彼以瞋恨之心，求如是之物，不辨得，则退菩提心，二俱有损故也。十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜，与利他之法及慈悲心相违背故也。」（二）大日经九说前四重。同十七说后六重。曰：「一、不应舍正法，一切如来之圣教，皆当授修行受持读诵，如大海之纳百川，无厌足之心。若于诸乘了不了之义，于一切法门，随生弃舍之心。则如声闻乘中对于若堪作法之人，心生口言，舍一法随成舍戒。在具足毗尼，虽不堕众教固非犯戒之罪，今于此秘密大乘，毕竟无有舍义，故成重罪也。又此一切法门，皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫所积集，为欲于普门饶益一切众生，故演说之，犹如不应不辨字轮之一，如声闻人，舍一事，犹因和合之义断，而丧失律仪，何况摩诃衍耶？二、不应舍离菩提心，此菩提心，于菩萨之万行犹如大将之幢旗，若大将丧失幢旗时，则是三军败绩，堕于他之胜处，故为波罗夷也。三、于一切法不应悭吝，有人不舍正，不离菩提心，然于正法悭吝，不肯观机而惠施，亦波罗夷罪也。四、勿于一切众生作不饶益行，此是与四摄相违之法，四摄是菩萨具戒中之四依，初受戒时，先应开示此遮难，若能奉行者，方可受之，不能奉行，则非摩诃萨埵，不得受之。其所以然者，菩萨发一切智心，为欲普摄一切众生，为欲作三乘入道因缘，而今反作四摄相违之法，起众生障道之因缘故也。五、不谤一切三乘教法，若谤之者，即是谤佛法僧谤大菩提心，故为犯重。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便也，是故毁一一之法，即是谤一切法。世间治世产业艺术等事，皆有正理相应，亦不可谤，何况三乘法耶？六、不应于一切法生于悭吝，菩萨集一切法，为一切众生也，若有所秘惜，则是舍菩提也，故为犯重。七、不得邪见，拨无因果，无无见道之人等诸邪见是也，自然舍佛法僧及菩提心，故为犯重。八、于发大心人劝发其心不令退息，若见其懈退而不劝发，或阻止其心，或使离无上菩提之道，则是违逆一切如来所应作之事，故为犯重。九、于小乘人前不观彼根而说小法，或于大乘人之前不观彼机而说小法之行，即犯重禁。是以方便不具，违逆如来之方便，差机说法，为人天之怨故也。十、菩萨常当行施，不得施他人以害物之具，如施酒施药刀杖之类，一切不饶益之具，是犯重也。

【佛学大辞典】
（名数）长者之十教也。(参见：长者)

【佛学大辞典】
（名数）华严宗所立十种之教体也。(参见：教体)
【佛学大辞典】
（名数）一音声语言体。以言音语业为教体，故佛之言辞论说即教体。二名句文义体。依事立名，依名之众合为句，合众义成文，身即聚集之义。此三长短高下次第行布，为诠显教法之体。三通取四法体。通取声名句文四法为教体。四通摄所诠体。通摄经文与所诠之义理为教体。五诸法显义体。世间一切诸法能显义理者为教体。六摄提唯心体。以前五种之一切诸法，唯心所显，故一心为教体。七会缘入实体。会前六门缘起差别之教法同入真如一实之体。是上摄相归性之义。八理事无碍体。真如是理，教法是事，此二无碍为教体。九事事无碍体。一切法之文义，圆融无碍，为教体。十海印炳现体。海印三昧为教体。见华严大疏二。
【三藏法数】
（出华严经疏）
教者，谓如来所说一大藏教也。体即体性，教之本也。然如来所说之教，诠显权实义趣，浅深不同，故分十体，收摄一切教法罄无不尽也。（权者，三乘权教，谓声闻、缘觉、菩萨也。实者，一乘实教也。）
〔一、音声语言体〕，谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严经云：此方真教体，清净在音闻。是也。
〔二、名句文身体〕，名者，依事立名；句者，众语合成；文者，联合众义。皆言身者，身即聚集之义。谓此三者，长短高下，次第行布，而能诠显教法之体也。
〔三、通取四法体〕，谓通取声名句文四法，而为能诠教体也。净名经云：通用四法，为佛教体。是也。
〔四、通摄所诠体〕，谓经文通摄所诠义理为教体也。盖文是所依，义是能依；文是能诠，义是所诠。此明文义相成也。经云：文随于义，义随文。是也。
〔五、诸法显义体〕，谓世间一切诸法，能显义理，皆为教体也。净名经云：或有佛土，以佛光明而作佛事；香积世界，餐香饭而三昧显；极乐佛国，水鸟树林，皆宣妙法；华严性海，云台宝网，同演法音，毛孔光明，皆作佛事。是也。（香积，佛国土名也。香饭者，即维摩诘遣化人诣彼国所取之香饭也。梵语三昧，华言正定。）
〔六、摄境唯心体〕，谓以前五种，一切诸法，唯心所现，故摄为教体也。起信论云：所言法者，谓众生心是，心则摄一切世间、出世间法。是也。
〔七、会缘入实体〕，谓会前六门缘起差别教法，同入真如一实之体也。盖诸圣教，皆从真如流出。故因缘事相本空，全是真如体性也。
〔八、理事无碍体〕，谓真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。
〔九、事事无碍体〕，谓一切法，文义圆融，以无障碍法界为教体也。盖所起教，称性融通，事事无碍，遂令一言一音一文一义一因一果一毛一尘，含摄法界，圆融无碍，递互交参，重重无尽。经云：佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。是也。
〔十、海印炳现体〕，谓海印三昧为教体也。然海印是喻，三昧是定。如来说华严经时，入是三昧。一切诸法，炳然齐现大寂定中，犹如香海澄渟，湛然不动，四天下中一切众生色身形像，皆于其中历历顿现，如印印文，其差别无尽，教法及所化机，虽大小不同，亦同缘起，炳现定中。经云：或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量，如是一切皆能现，海印三昧威神力。是也。（四天下者，即东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越之四洲也。梵语阿修罗，华言无端正。梵语摩睺罗伽，华言大腹行，地龙也。）

【佛学大辞典】
（术语）圭峰所立，五教之第一。(参见：五教)
【三藏法数】
谓如来始初成道，先为提谓长者，说人天戒善，乃是因缘果报，实有之法，是名人天教。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。」同上三曰：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」开此五教而为十宗。(参见：宗)。（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。
【佛学常见辞汇】
(参见：五教十宗)

【佛学大辞典】
（人名）阿若憍陈如，旧译了本际，知本际等，义净三藏译为了教，寄归传一曰：「始自了教，会初愿以标诫。」

【佛学大辞典】
（术语）真实显了之教法也。

【佛学大辞典】
（术语）真言行者于行法之初中后为此观。此三三昧为吽字之三摩地，吽字备三解脱之德也。大日经疏九曰：「此真言以最后吽字为体，具足三密解脱门，谓上有曩字空点，是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是解脱门。下有邬字三昧点，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。」秘藏记本曰：「于心月轮之观，观净菩提心，除烦恼之心垢，明了见心之实相。此时生我物之想，起我见之执，故为除此执，即作空观。我今所观见之月轮为空，又恐为此反堕于空执，更宜作无相观。更又观我斯心所得之净菩提心，已离造作之法，本来宛然而有之，本为我物，非今更求得者。如是亡愿求之念，谓之无愿。」此中前二释为遮情之释，后一释表德释也。然前二释亦非无表德之义，空者一切诸法无碍涉入之义，无相者万德轮圆无尽，无一别相之义也。今此观法为遮行者之执，情以故前二者遮执情。迷情遮了，方显性德其次第如此。同钞四曰：「先于行法之初作之，次于行法之最中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观也。」

【佛学大辞典】
（术语）深密经唯识论等明三乘别立之教法也。
【佛学常见辞汇】
三乘的教法。