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三事──为三事故修毗婆舍那
故杀
为莲故华
下智观故得声闻菩提
中智观故得缘觉菩提
上智观故得菩萨菩提
补治故寺
原佛本意，为一事故
多种说法，成枝流故
不为悔所犯故问不答
不受语故问不答
语难故问不答
信力故受
念力故持
佛类词典（续上）
三事──为三事故修奢摩他三事──为三事故修毗婆舍那
故杀
为莲故华
下智观故得声闻菩提
中智观故得缘觉菩提
上智观故得菩萨菩提
补治故寺
原佛本意，为一事故
多种说法，成枝流故
不为悔所犯故问不答
不受语故问不答
语难故问不答
信力故受
念力故持
三事──为三事故修奢摩他
【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语奢摩他，华言止，即禅定也。
〔一、不放逸〕，谓修禅定而能止诸散乱，调伏诸根恶不善法，故心不放逸也。
〔二、庄严大智〕，谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达；此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。
〔三、得自在〕，谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静，安隐快乐，而无挂碍，是为得自在也。
（出涅槃经）
梵语奢摩他，华言止，即禅定也。
〔一、不放逸〕，谓修禅定而能止诸散乱，调伏诸根恶不善法，故心不放逸也。
〔二、庄严大智〕，谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达；此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。
〔三、得自在〕，谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静，安隐快乐，而无挂碍，是为得自在也。
三事──为三事故修毗婆舍那
【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语毗婆舍那，华言观，即智慧也。
〔一、观生死恶果报〕，谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。
〔二、增长善根〕，谓修禅观，能灭贪瞋痴等恶业暗障，本性之智自然明发，故一切善根，悉皆增长也。
〔三、破诸烦恼〕，谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。）
（出涅槃经）
梵语毗婆舍那，华言观，即智慧也。
〔一、观生死恶果报〕，谓修禅观，即能破诸昏暗，观察分别因缘生灭之相，故于善恶果报，悉皆明了，不起惑业也。
〔二、增长善根〕，谓修禅观，能灭贪瞋痴等恶业暗障，本性之智自然明发，故一切善根，悉皆增长也。
〔三、破诸烦恼〕，谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。）
故杀
【三藏法数】
故杀者，谓作意故伤物命也。
故杀者，谓作意故伤物命也。
为莲故华
【三藏法数】
为莲故华有二喻：一喻为实施权，谓莲以喻实，华以喻权。盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权。故经云：虽示种种道，其实为佛乘。是也。二喻从本垂迹，谓莲以喻本，华以喻迹。盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：我实成佛以来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。是也。（三乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语三菩提，华言正道。）
为莲故华有二喻：一喻为实施权，谓莲以喻实，华以喻权。盖譬如来为一乘之实，而施三乘之权。故经云：虽示种种道，其实为佛乘。是也。二喻从本垂迹，谓莲以喻本，华以喻迹。盖譬如来从久成佛之本，而施今日设化之迹。故经云：我实成佛以来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。是也。（三乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。梵语三菩提，华言正道。）
下智观故得声闻菩提
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，證真空之理，是名下智观故得声闻菩提。（体空者，体达诸法性本空也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。因缘生者，即无明缘行、行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭乃至老死灭是也。）
梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，證真空之理，是名下智观故得声闻菩提。（体空者，体达诸法性本空也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。因缘生者，即无明缘行、行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭乃至老死灭是也。）
中智观故得缘觉菩提
【三藏法数】
谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所證真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思馀习之气分也。）
谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所證真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思馀习之气分也。）
上智观故得菩萨菩提
【三藏法数】
谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见、思习气。以由能观之智，比于缘觉复胜，故所證真空之理最深，是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见、思习气。以由能观之智，比于缘觉复胜，故所證真空之理最深，是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
补治故寺
【三藏法数】
谓修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：补治故寺，是为第二受梵天之福也。
谓修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：补治故寺，是为第二受梵天之福也。
原佛本意，为一事故
【三藏法数】
谓佛本为大事因缘，出现于世，开示众生，咸得作佛。法华经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。佛意如斯，故不分也。（九部者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议也。）
谓佛本为大事因缘，出现于世，开示众生，咸得作佛。法华经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。佛意如斯，故不分也。（九部者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议也。）
多种说法，成枝流故
【三藏法数】
谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。
谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。
不为悔所犯故问不答
【三藏法数】
谓此人既知所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。
谓此人既知所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。
不受语故问不答
【三藏法数】
谓此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也。
谓此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也。
语难故问不答
【三藏法数】
谓此人作意而言，此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否。如是而故问者，不应为答也。
谓此人作意而言，此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否。如是而故问者，不应为答也。
信力故受
【三藏法数】
信，信向也；受，领纳也。谓以信向之力，听闻正法，乃至一句一偈，领纳在心，故名信力故受。
信，信向也；受，领纳也。谓以信向之力，听闻正法，乃至一句一偈，领纳在心，故名信力故受。
念力故持
【三藏法数】
念，忆念也；持，执持也。谓所闻之法，由忆念之力，执持不失，故名念力故持。
念，忆念也；持，执持也。谓所闻之法，由忆念之力，执持不失，故名念力故持。