德山托钵
【佛学大辞典】
（公案）雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾次，见德山云：这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头。岩头云：大小德山，未会末后句。山闻使侍者呼岩头来，问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山至来日上堂，果与寻常不同。岩头至僧堂前打掌大笑云：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。见会元岩头章，无门关。
（公案）雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾次，见德山云：这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头。岩头云：大小德山，未会末后句。山闻使侍者呼岩头来，问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山至来日上堂，果与寻常不同。岩头至僧堂前打掌大笑云：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。见会元岩头章，无门关。
一锤托成
【佛学常见辞汇】
（喻）只听一句话便能开悟。
（喻）只听一句话便能开悟。
托钵天王
【佛学常见辞汇】
四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。
四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。
沿门托钵
【俗语佛源】
钵，是梵语钵多罗patya的省略，是出家比丘应蓄六物（大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊）之一，即饭器，有泥质和铁质等。托钵乞食，是印度佛教为比丘所制的乞食制度。作用是不以资生事务乱心，省事修道。比丘每天早晨托著钵盂沿家挨户地去接受施主们的供养，来解决自己的衣食问题。这项乞食制，南传上座部佛教国家一直沿袭至今。到了唐代，由于禅宗的马祖道一创丛林、百丈怀海立清规，实行边生产边修行的农禅规制，从而改革了印度佛教传入的这一乞食制度。后来，沿门托钵一词比喻到处乞求叫化。如《儿女英雄传》说：「不问交谊，一概的沿门托钵、摇尾乞怜起来。」（宽忍）
钵，是梵语钵多罗patya的省略，是出家比丘应蓄六物（大衣、中衣、下衣、铁钵、坐具、漉水囊）之一，即饭器，有泥质和铁质等。托钵乞食，是印度佛教为比丘所制的乞食制度。作用是不以资生事务乱心，省事修道。比丘每天早晨托著钵盂沿家挨户地去接受施主们的供养，来解决自己的衣食问题。这项乞食制，南传上座部佛教国家一直沿袭至今。到了唐代，由于禅宗的马祖道一创丛林、百丈怀海立清规，实行边生产边修行的农禅规制，从而改革了印度佛教传入的这一乞食制度。后来，沿门托钵一词比喻到处乞求叫化。如《儿女英雄传》说：「不问交谊，一概的沿门托钵、摇尾乞怜起来。」（宽忍）
托事观法
【三藏法数】
谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也。名从事立，借事为观，以导执情，故名托事观。（王舍等事，表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫。若表对者，灵表心王，鹫表受想行，山表色阴，亦是令观五阴也。）
谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也。名从事立，借事为观，以导执情，故名托事观。（王舍等事，表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫。若表对者，灵表心王，鹫表受想行，山表色阴，亦是令观五阴也。）
托胎相
【三藏法数】
谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人，见乘六牙白象，与无量诸天，作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，是名托胎相。（梵语摩耶，具云摩诃摩耶，华言大术。）
谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人，见乘六牙白象，与无量诸天，作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，是名托胎相。（梵语摩耶，具云摩诃摩耶，华言大术。）
托事显法生解门
【三藏法数】
谓寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：自在即称为王，润益即名法云。金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山，即是般若。是也。（梵语弥勒，华言慈氏。胜热婆罗门者，即善财五十三参中，第九参之善知识也。）
谓寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：自在即称为王，润益即名法云。金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山，即是般若。是也。（梵语弥勒，华言慈氏。胜热婆罗门者，即善财五十三参中，第九参之善知识也。）
半托迦尊者
【三藏法数】
梵语半托迦（无翻），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。（三十三天即忉利天也。）
梵语半托迦（无翻），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。（三十三天即忉利天也。）
注荼半托迦尊者
【三藏法数】
梵语注荼半托迦（无翻），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。
梵语注荼半托迦（无翻），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。