托物；寄于物。 唐 范摅 《云溪友议》卷一：“ 王轩 少为诗，寓物皆属咏，颇闻《淇澳》之篇。” 宋 欧阳修 《琴枕说》：“ 老庄 之徒，多寓物以尽人情。”

没有根由，无缘无故。《儒林外史》第二四回：「我不在家，他冒认是我舅舅，骗饭吃；今年又凭空走来问我要银子！」《文明小史》第六回：「举人坐在家里，凭空把举人捉了来，当做滋事的首犯。」

借他事以抒表己意。如：「这篇文章表面上是颂古，实则借古喻今，托讽时事。」

1.古代朝服上所加的衣服，袖子短而较宽大。宋。高承《事物纪原。卷三。背子》：「秦二世诏衫子上朝服加背子，其制袖短于衫，身与衫齐而大袖。」
2.古代宫人或官员妻女的朝服。五代唐。马缟《中华古今注。卷中。背子》：「隋大业末，炀帝宫人，百官母妻等绯罗蹙金飞凤背子，以为朝服，及礼见宾客舅姑之长服也。」
3.清代妓女婢妾者所常穿的衣服。
4.东西背后的衬托物。如：「纸背子」。

(1).寄存之物。 清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·拿获》：“若逃人实无窝家，捕壮必令诬扳，或本地之殷户及素与仇嫌者，或邻封之富翁及逃人曾履其境者，捕壮知官必讯，预授其家门户之嚮址，而又称其在某处有某寄物以实之。”
(2).托物寄兴。《宋史·文苑传一·朱昂》：“姑藏器以有待，因寄物而长謡。”

(1).古时指能通传南方与东方语言的翻译官。后泛指翻译。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲；东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。” 孔颖达 疏：“‘达其志，通其欲’者，谓帝王立此传语之人，晓达五方之志，通达五方之欲，使相领解。其通传东方之语官谓之曰寄，言传寄外内言语；通传南方语官谓之曰象者，言放象外内之言。” 明 归有光 《王天下有三重》：“圣法道，道法天，君子之道。所以考三王而不谬，建天地而不悖，质鬼神而无疑，俟后圣而不惑者此也。不然……以相諭则不得其志，亦寄象鞮译之音而已，何重于王者之文！” 章炳麟 《程师》：“学之成验，定於校试，校试固不能无偏重轻。藉令试之殿廷，然诸校録者復多白徒，稍上非寄象之材，则目録之士耳！”
(2).寄托物象。 南朝 宋 郑道子 《神不灭论》：“悟夫理精於形，神妙於理；寄象传心，粗举其证，庶鉴诸将悟，遂有功於滞惑焉。”

打比方。 汉 王充 《论衡·物势》：“兴喻，人皆引人事，人事有体，不可断絶。”
指诗歌创作手法的兴与比。兴为托物言志，喻为取他物作比况。 汉 王符 《潜夫论·务本》：“诗赋者，所以颂善丑之德，洩哀乐之情也，故温雅以广文，兴喻以尽意。”

谓象征性祭祀。借此祭彼，托物致祭。 宋 范成大 《天柱峰》诗：“ 衡山 紫盖 连延处，一峯巉絶擎玉宇。 汉 家惮远不能到，寓祭 灊山 作 天柱 。”

语本《古诗十九首·行行重行行》：“胡马依北风， 越 鸟巢南枝。”胡马，北方之马。诗人托物以喻意，后遂以“北风之恋”喻对故土的怀念。《周书·杜杲传》：“ 长湖公 军人等虽筑舘处之，然恐不能无北风之恋。 王褒 、 庾信 之徒既羈旅 关中 ，亦当有南枝之思耳。”