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善根方便所度无极经
善恶所起经
普贤所说经
普贤示现之所
华色为提婆所害
菩提所
菩提场所说一字顶轮王经
无所有
无所得
无所著
无所观
无所有处
无所求行
无所不至明
佛类词典(续上)
善住意天子所问经善根方便所度无极经
善恶所起经
普贤所说经
普贤示现之所
华色为提婆所害
菩提所
菩提场所说一字顶轮王经
无所有
无所得
无所著
无所观
无所有处
无所求行
无所不至明
善住意天子所问经
【佛学大辞典】
(经名)圣善住意天子所问经之略名。
(经名)圣善住意天子所问经之略名。
善根方便所度无极经
【佛学大辞典】
(经名)慧上菩萨问大善权经之异名。
(经名)慧上菩萨问大善权经之异名。
善恶所起经
【佛学大辞典】
(经名)分别善恶所起经之略名。
(经名)分别善恶所起经之略名。
普贤所说经
【佛学大辞典】
(经名)大方广普贤所说经之略名。
(经名)大方广普贤所说经之略名。
普贤示现之所
【佛学大辞典】
(传说)宋范成大吴船录曰:「泊嘉州单骑入峨眉,小峨中峨。昔传有游者,今不复有路,惟大峨一山,为佛书所记普贤大士示现之所,至三千铁佛殿云,普贤居此山,有三千徒众共住,故作此佛,冶铸甚朴拙。」
(传说)宋范成大吴船录曰:「泊嘉州单骑入峨眉,小峨中峨。昔传有游者,今不复有路,惟大峨一山,为佛书所记普贤大士示现之所,至三千铁佛殿云,普贤居此山,有三千徒众共住,故作此佛,冶铸甚朴拙。」
华色为提婆所害
【佛学大辞典】
(故事)有华色比丘尼,呵提婆之不法,为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也,何则?彼为见佛化轮王,其活泼之状与呵提婆之势,其行为相似也。智度论十四曰:「提婆达多,便生恶心,推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之,碎石迸来,伤佛足。华色比丘尼呵之,复以拳打尼,尼即时眼出而死。」涅槃经十九曰:「如来有弟提婆达多,破坏众僧,出佛身血,害莲华比丘尼,作三逆罪。」摩诃摩耶经下曰:「时郁波罗比丘尼,从王宫出,而于门外见提婆达多,即呵之言:汝令释种不得炽盛,于佛法中作大留碍。时提婆达多,闻此语已,极大忿怒,即以手拳而打其头。彼比丘尼,寻便命终。」此外更有二莲华色女与一莲华女。(参见:莲华色女及莲华女)
(故事)有华色比丘尼,呵提婆之不法,为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也,何则?彼为见佛化轮王,其活泼之状与呵提婆之势,其行为相似也。智度论十四曰:「提婆达多,便生恶心,推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之,碎石迸来,伤佛足。华色比丘尼呵之,复以拳打尼,尼即时眼出而死。」涅槃经十九曰:「如来有弟提婆达多,破坏众僧,出佛身血,害莲华比丘尼,作三逆罪。」摩诃摩耶经下曰:「时郁波罗比丘尼,从王宫出,而于门外见提婆达多,即呵之言:汝令释种不得炽盛,于佛法中作大留碍。时提婆达多,闻此语已,极大忿怒,即以手拳而打其头。彼比丘尼,寻便命终。」此外更有二莲华色女与一莲华女。(参见:莲华色女及莲华女)
菩提所
【佛学大辞典】
(杂名)檀家所属之寺院云菩提所。作读经诵咒供佛施僧之法事为自身或为亡灵求无上菩提之所也。
(杂名)檀家所属之寺院云菩提所。作读经诵咒供佛施僧之法事为自身或为亡灵求无上菩提之所也。
菩提场所说一字顶轮王经
【佛学大辞典】
(经名)五卷,唐不空译。与菩提流志译之一字顶轮王经同本。
(经名)五卷,唐不空译。与菩提流志译之一字顶轮王经同本。
无所有
【佛学大辞典】
(术语)又言无所得,空之异名也。楞严经上曰:「安然得无所有。」佛藏经一曰:「忆念分别无所有法,或说断常,或说有作,或说无作。」仁王经中曰:「是故阴入界无我,无所有相。」
【佛学常见辞汇】
又叫做无所得,空的别名。
(术语)又言无所得,空之异名也。楞严经上曰:「安然得无所有。」佛藏经一曰:「忆念分别无所有法,或说断常,或说有作,或说无作。」仁王经中曰:「是故阴入界无我,无所有相。」
【佛学常见辞汇】
又叫做无所得,空的别名。
无所得
【佛学大辞典】
(术语)体无相之真理心中无所执著,无所分别,是曰无所得。即空慧也,无分别智也。涅槃经十七曰:「无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。」又曰:「有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。」智度论十八曰:「诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。」仁王良贲疏中二曰:「有所得心者,取相之心也。无所得心者,无分别智也。」维摩慧远疏曰:「无所得者,理中无情可得。此诸菩萨破去情相,到无得处,名为无所得。」又曰:「观真舍情,名无所得。」
【佛学常见辞汇】
没有什么法可以得到的意思,这是无相的道理。
(术语)体无相之真理心中无所执著,无所分别,是曰无所得。即空慧也,无分别智也。涅槃经十七曰:「无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。」又曰:「有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。」智度论十八曰:「诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。」仁王良贲疏中二曰:「有所得心者,取相之心也。无所得心者,无分别智也。」维摩慧远疏曰:「无所得者,理中无情可得。此诸菩萨破去情相,到无得处,名为无所得。」又曰:「观真舍情,名无所得。」
【佛学常见辞汇】
没有什么法可以得到的意思,这是无相的道理。
无所著
【佛学大辞典】
(术语)佛之德号,以佛不执著尘染也。行事钞下三之二曰:「增一云。(中略)南无如来无所著至真正等觉。」同资持记曰:「无所著者,离尘染故。」
(术语)佛之德号,以佛不执著尘染也。行事钞下三之二曰:「增一云。(中略)南无如来无所著至真正等觉。」同资持记曰:「无所著者,离尘染故。」
无所观
【佛学大辞典】
(术语)观念诸法无所得之理也。入佛境界经曰:「诸欲不染故,敬礼无所观。」
(术语)观念诸法无所得之理也。入佛境界经曰:「诸欲不染故,敬礼无所观。」
无所有处
【佛学大辞典】
(界名)无色四处之第三处。修禅定之人,初观空为无边,破空之人,今厌识之无边,观所缘皆无所有,为无所有之解,依此行力所生之处,故名无所有处。从加行之禅定而立名者。
(界名)无色四处之第三处。修禅定之人,初观空为无边,破空之人,今厌识之无边,观所缘皆无所有,为无所有之解,依此行力所生之处,故名无所有处。从加行之禅定而立名者。
无所求行
【佛学大辞典】
(术语)行入四种之一。(参见:二入)
【三藏法数】
谓愚人长迷,处处贪著;智者悟真,安心无为。万有皆空,无所希冀。三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得所安。若了达者,息念无求。经云:有求皆苦,无求乃乐。是则无求真为道行,故名无所求行。(三界者,欲界、色界、无色界也。)
(术语)行入四种之一。(参见:二入)
【三藏法数】
谓愚人长迷,处处贪著;智者悟真,安心无为。万有皆空,无所希冀。三界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得所安。若了达者,息念无求。经云:有求皆苦,无求乃乐。是则无求真为道行,故名无所求行。(三界者,欲界、色界、无色界也。)
二入
【佛学大辞典】
(名数)一理入,众生深信本具之理性,于理无所疑,谓之理入。二行入,依理起行,依行入理,谓之行入也。金刚三昧经上曰:达摩所说有理行二入。夫入道多途,要不出二种:一理入,二行入。理入者,谓藉教悟宗,深信含生同一真性,俱为客尘妄想所覆,不能显了。若舍妄归真,则圣凡等一,与理冥符而无分别,寂然无为,名曰理入。行入则有四者:一、报冤行,凡修道之人,若受冤苦之时,当念我往昔劫中,舍本逐末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃恶业之果熟,甘心忍受,都无冤诉。此心生时,与理相应,是体冤进道,故名报冤行。二、随缘行,众生无我,皆缘业转,苦乐齐受,若受胜报荣誉之事,皆是过去宿因之所感,缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心不增减,八风不动,冥顺于道,谓之随缘行。三、无所求行,世人长迷,处处贪求,名之为求,智者悟真,安心无为,万有皆空,无所希求,是真无求,顺道而行,故谓之无所求行。四、称法行,性净之理名之为法,法体无悭贪,顺之而行檀,乃至法体明朗而无痴闇,顺之而行般若,如是称法而行六度,名为称法行。见少室六门第三门二种入。
【佛学常见辞汇】
理入和行入。理入是由理性著手,觅求真本,入佛知见;行入是由实践著手,实践修心,磨鍊意志。
(名数)一理入,众生深信本具之理性,于理无所疑,谓之理入。二行入,依理起行,依行入理,谓之行入也。金刚三昧经上曰:达摩所说有理行二入。夫入道多途,要不出二种:一理入,二行入。理入者,谓藉教悟宗,深信含生同一真性,俱为客尘妄想所覆,不能显了。若舍妄归真,则圣凡等一,与理冥符而无分别,寂然无为,名曰理入。行入则有四者:一、报冤行,凡修道之人,若受冤苦之时,当念我往昔劫中,舍本逐末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃恶业之果熟,甘心忍受,都无冤诉。此心生时,与理相应,是体冤进道,故名报冤行。二、随缘行,众生无我,皆缘业转,苦乐齐受,若受胜报荣誉之事,皆是过去宿因之所感,缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心不增减,八风不动,冥顺于道,谓之随缘行。三、无所求行,世人长迷,处处贪求,名之为求,智者悟真,安心无为,万有皆空,无所希求,是真无求,顺道而行,故谓之无所求行。四、称法行,性净之理名之为法,法体无悭贪,顺之而行檀,乃至法体明朗而无痴闇,顺之而行般若,如是称法而行六度,名为称法行。见少室六门第三门二种入。
【佛学常见辞汇】
理入和行入。理入是由理性著手,觅求真本,入佛知见;行入是由实践著手,实践修心,磨鍊意志。
无所不至明
【佛学大辞典】
(真言)具名遍法界无所不至真言。大日经悉地出现品曰:「依法界力无等力正等觉信解,以一音声四处流出,普遍一切法界与虚空等,无所不至。真言曰:南么。(中略)恶。」
(真言)具名遍法界无所不至真言。大日经悉地出现品曰:「依法界力无等力正等觉信解,以一音声四处流出,普遍一切法界与虚空等,无所不至。真言曰:南么。(中略)恶。」