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所有
【佛学大辞典】
(术语)谓身有有生死果报之所也。无量寿经曰:「亦无所作,亦无所有。」慧远疏曰:「亦无所有,无果可有。」
无所有
【佛学大辞典】
(术语)又言无所得,空之异名也。楞严经上曰:「安然得无所有。」佛藏经一曰:「忆念分别无所有法,或说断常,或说有作,或说无作。」仁王经中曰:「是故阴入界无我,无所有相。」
【佛学常见辞汇】
又叫做无所得,空的别名。
无所有处
【佛学大辞典】
(界名)无色四处之第三处。修禅定之人,初观空为无边,破空之人,今厌识之无边,观所缘皆无所有,为无所有之解,依此行力所生之处,故名无所有处。从加行之禅定而立名者。
无所有处天
【佛学大辞典】
(界名)无所有处为无色界天之一处,故名天。
无所有处地
【佛学大辞典】
(界名)无所有处为三界九地之一、故名地。
【三藏法数】
无所有处地者,即无色界第三天也。谓此天厌空处无边,识处三世流转无际,舍此二处,而入无所有处定。住于此定,怡然寂静,诸想不起也。
无所有处定
【佛学大辞典】
(术语)为生无所有处之禅定也。(参见:无所有处)
【佛学次第统编】
亦名不用处定。行人得识定已,诃责识处过患,即舍识处,系心无所有处,于中心不忧悔,专精不懈,一心内净。空无所有,不见诸法,寂然安隐,心无动摇,此为證无所有定相。入此定时,怡然寂绝,诸想不起,尚不见心相,何况馀法。无所分别,即是无所处定。證此不失,命后必生无所有处,亦有四阴也。
【三藏法数】
谓行者复厌心识无边,缘多则散,能坏于定,唯有无心识处,心无依倚,乃名安隐,如是知已,即舍识处,系心无所有处,心与无所有法相应,是名无所有处定。
无所有菩萨经
【佛学大辞典】
(经名)四卷,隋阇那崛多译。无所有菩萨于佛前隐身不现,种种问法,使怨信佛之神通。次为女现身,使得成男。佛为波斯匿王说此菩萨之大方便力。
心所有法
【佛学常见辞汇】
(参见:心所)
【佛学次第统编】
第二、心所有法,略有五十一种:分为六位,一遍行有五,二别境有五,三善有十一,四烦恼有六,五随烦恼有二十,六不定有四。谓心所有法者,亦名心数,与心相应,如臣随王,如仆随主,故名心所也。此应甚多,今略明六位五十一者,举相用之最著者言耳。
心所
【佛学大辞典】
(术语)心所有法之略。为心王之所有,而有贪瞋等别作用之心法也。小乘俱舍有四十四法。大乘唯识有五十一法。(参见:五位)
【佛学常见辞汇】
心所有法的简称,也就是为心所有的各种思想现象,共有五十一法,即遍行五,别境五,善心所十一,烦恼六,随烦恼二十,不定四。
┌遍行(触、作意、受、想、思)────────────────五┐
│别境(欲、胜解、念、定、慧)────────────────五│
心 │善心所(信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、  │
所─┤    行舍、不害)───────────────────十一├五
法 │随烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)─────────────六│十
│   (忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、 │一
│    不信、懈怠、放逸、昏沈、掉举、失念、不正知、散乱)─廿│
└不定(睡眠、恶作、寻、伺)─────────────────四┘
一切所有,悉为苦毒
【三藏法数】
谓众生愚惑,不知五阴等法,是众苦之本,计想有乐。如来说法,为断此计,故曰一切所有,悉为苦毒。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。)
心所有法位
【三藏法数】
心所有法五十一种,谓遍行五法:一作意,(能警觉为性。心未起,能警令起;心已起,能引趣于境也。)二触,(对境也。)三受,(领纳前境也。)四想,(于境取像也。)五思,(起心造作诸业也。)由此五法,起则同起,故遍行也。别境五法:一欲,(希望乐境也。)二胜解,(于理明了无碍也。)三念,(明记不忘也。)四等持,(离昏沉、掉举曰等,令心专注不散名持。)五慧,(拣择名慧,能拣择善恶法也。)由此五法,起时各起,故名别境也。善有十一法:一信,(于善法深乐不疑也。)二惭,(耻己无德也。)三愧,(羞为恶行也。)四无贪,(于五欲境心生厌离也。)五无瞋,(于违情境不起怒心也。)六无痴,(于事于理明解决了也。)七精进,(于诸善法精勤修习也。)八轻安,(远离昏乱也。)九不放逸,(于不善法心不染著也。)十舍,(远离掉举也。)十一不害,(于有情之所,不加损恼也。)烦恼有六法:一贪,(引取无厌也。)二瞋,(忿怒不息也。)三慢,(自恃陵他也。)四无明,(于事于理,无所明了也。)五见,(即邪见也。)六疑,(犹豫不决也。)由此六者,皆昏烦之法,恼乱心神,故名烦恼也。随烦恼有二十法:一忿,(暴怒也。)二恨,(怨恨也。)三覆,(令人不知己过也。)四恼,(外境违情不自安隐也。)五嫉,(心怀妒忌也。)六悭,(于一切财,不能慧施也。)七诳,(诡诈不实也。)八谄,(媚悦人意也。)九害,(损恼有情也。)十憍,(矜己傲他也。)十一无惭,(不知羞耻也。)十二无愧,(阴为不善也。)十三掉举,(内心动摇也。)十四昏沉,(心神迷惑也。)十五不信,(邪见多疑也。)十六懈怠,(身心不勤也。)十七放逸,(纵恣欲境也。)十八失念,(遗失正念也。)十九散乱,(心常放逸也。)二十不正知,(以妄为真也。)由此烦恼,随逐前烦恼六法而起,故名随烦恼也。不定法有四:一恶作,(或作恶事,心生追悔;或不作善事,心生追悔。故属不定法。)二睡眠,(识神昏昧也。梦中见境,或善或恶,或不善不恶,故属不定法。)三寻,(寻即寻思心中所起之念也。所起之念,或善或恶,或不善不恶,故属不定法。)四伺,(伺即伺察心中所起之念也。寻思之心粗而浮,伺察之心沉而细。此心亦有善恶,不善不恶,故属不定法。)如是诸法,从阿赖耶识种子所生,依心而起,与心俱转相应,是名心所有法位也。
无所有处天识住
【三藏法数】
谓既得识处天定,此心缘识无量无边,能坏于定;惟有无心识处,心无依倚,乃为安隐,感报而生无色界无所有处天,此识即依无所有处而住,是为无所有处天识住。
无所有处背舍
【三藏法数】
谓行人若舍识处,一心缘无所有处入定时,即观此定,依五阴等,悉皆无常、苦、空、无我,虚诳不实,心生厌背,而不受著,故名无所有处背舍。
无所有处天定
【三藏法数】
谓离上空处、识处,故名无所有处。得识处天定已,以心缘现在过去未来之识,无量无边,能坏于定。惟有无心识处,心无依倚,乃为安隐。于是即舍识处,专系心于无所有处,精勤不懈,一心内净,怡然寂静,诸想不起,是名无所有处天定。
无所有处次第定
【三藏法数】
无所有处者,即不缘一切内外境界也。谓人修禅定,既得识处定已,三世心识,无量无边,缘多则散,能破于定。即舍所缘之识,转心缘无所有处,其心次第而入,无有杂念间隔也。(内外境者,内即识处,外即虚空处也。三世者,过去、现在、未来也。)
心所有法四十六
【三藏法数】
心所有法者,以对意识心王而言之也。此四十六合为六位,遍大地有十:一、受,(领纳前境也。)二、想,(于境取像也。)三、思,(起心造作诸业也。)四、触,(对境也。)五、欲,(希望乐境也。)六、慧,(拣择善恶法也。)七、念,(记忆不忘也。)八、作意,(能警觉者为性。心未起,能警令起;心已起,能引趣境也。)九、胜解,(于理明了无碍也。)十、三摩地,(梵语三摩地,华言等持。离沉掉曰等,令心专注不散曰持。)此之十法,通善通恶,遍一切心,故云遍大地也。大善地有十:一、信,(于善法深乐不疑也。)二、勤,(于诸善法精进修习也。)三、舍,(远离掉举也。)四、惭,(耻己无德也。)五、愧,(羞为恶行也。)六、无贪,(于五欲境心生厌离也。)七、无瞋,(于违情之境,不起忿怒也。)八、不害,(于诸有情,不加损恼也。)九、轻安,(远离昏乱也。)十、不放逸,(于不善法,心不染著也。)此之十法,不通于恶,唯是善业,能通至无漏圣道。故云大善地也。(无漏者,不漏落三界生死也。)大烦恼有六:一、痴,(于事理迷惑不了也。)二、放逸,(纵恣欲境也。)三、懈怠,(身心不勤也。)四、不信,(邪见多疑也。)五、昏沉,(心神迷惑也。)六、掉举,(内心摇动也。)此之六法,依五识、第六识、第七识而起,不通于善,唯是恶法,故云大烦恼也。大不善有二:一、无惭,(不知羞耻也。)二、无愧,(阴为不善也。)此之二法,谓人无惭愧,则无恶不造。故云大不善也。小烦恼有十:一、忿,(暴怒也。)二、覆,(不令人知己过也。)三、悭,(于一切财不能惠施也。)四、嫉,(心怀妒忌也。)五、恼,(外境违情不自安忍也。)六、害,(损恼有情也。)七、恨,(怨恨也。)八、谄,(媚悦人意也。)九、诳,(诡诈不实也。)十、憍,(矜己傲他也。)此之十法,但依第六识而起,故云小烦恼也。不定法有八:一、悔,(或作恶事,或不作善事,心皆追悔也。)二、睡眠,(谓人睡眠,神识昏昧,梦中见境,或善或恶,或不善不恶也。)三、寻,(寻即寻思,即心中所起之念,或善或恶,或不善不恶也。)四、伺,(伺即伺察,亦心中所起之念也。心粗而浮曰寻,心细而沉曰伺。二者皆是心念,但分粗细耳。亦通善恶,不善不恶也。)五、贪,(引取无厌也。)六、瞋,(忿怒不息也。)七、慢,(自恃陵他也。)八、疑,(犹豫不决也。)此之八法,通于善、恶、无记三性,故云不定法也。(无记者,谓不善不恶,无所记录故也。)