【俗语佛源】
从前世而来的智慧。佛教认为，「宿慧」在今生遇到机缘，就会显发出来。如《景德传灯录·鸠摩罗多》：「者夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。」此谓今生出家，是前世信佛之慧的显发。后俗语「宿慧」指天资、与生俱来的智慧秉赋。如清·马位《秋窗随笔》：「此等句无点烟火气，非学力能到，宿慧人遇境即便道出。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严经疏并演义钞）
上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第而立此五种之教，是为慧观五教也。
〔一、有相教〕，谓如来于十二年前，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。（十二年前者，即说阿含等经之时也。）
〔二、无相教〕，谓如来说四阿含经后，即说般若空慧法门，空诸有相。小乘解空得道，是名无相教。（梵语般若，华言智慧。）
〔三、抑扬教〕，谓如来说净名、思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教。
〔四、同归教〕，谓如来说般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。（会三归一者，会合声闻、缘觉、菩萨三乘而归于一佛乘也。梵语菩提，华言道。）
〔五、常住教〕，谓如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，剩演圆常，是名常住教。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
（出菩萨璎珞本业经）
〔一、闻慧〕，谓别教菩萨，于十住位中，因闻中道之理，知一切法离二边相，故名闻慧。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。二边相者，空有二边之相也。）
〔二、思慧〕，谓别教菩萨于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。）
〔三、修慧〕，谓别教菩萨于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。（十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、无相慧〕，谓别教菩萨于十地位中，證知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔五、照寂慧〕，照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。（等觉者，谓去后妙觉佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。）
〔六、寂照慧〕，谓别教妙觉果佛之道智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。（妙觉者，谓佛自觉觉他，觉行圆满，不可思议也。）

【三藏法数】
谓诸菩萨从初发心，乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。

【三藏法数】
境即法界之理也。谓菩萨以平等智，證于法界之理，理事融通，无有障碍，故名智慧于境无碍。

【三藏法数】
谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。（梵语阿毗昙，华言无比法。）

【三藏法数】
谓菩萨心无疑网，远离颠倒，知苦断集，證灭修道；戒定慧聚，清净无著，观于世间，犹如梦幻；观于法界，无有去来，是名智慧璎珞庄严。

【三藏法数】
谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。

【三藏法数】
谓菩萨说法，以智慧照了，于诸章句义理，通达无碍，悉令一切众生，悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。

【三藏法数】
谓在家之人，既受戒行施，当以智慧，观察此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，證涅槃乐，是名慧具足。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。

【三藏法数】
正则不邪，直则不曲。谓闻是大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲，是为慧心正直也。

【三藏法数】
想蕴者，即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。

【三藏法数】
解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。
【三藏法数】
解知之心名慧，谓行者既发第三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养也。

【三藏法数】
谓别教菩萨于十地位中，證知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）