【佛学大辞典】
（术语）缘起论之一种，说世界自他一切之万象，为依吾人业因而感生之理。(参见：缘起)

【佛学大辞典】
（术语）由作之业因而招某结果也。戒疏四下曰：「因不虚设，必能感果。」
【佛学常见辞汇】
由所作的业因招感应得的果报。

【佛学大辞典】
（书名）外题道宣律师感通录。内题宣律师感天侍传。因之一名感通传，又云感通录，又曰律相感通传。一卷。记道宣师，感天人来降，付与戒律事相问答者。案一卷之传录，盖记感通一部分者欤。然据释门正统八谓「又言此土雪踪，西天圣迹。计有三千八百馀条。随问随录。为感通传」，所录不止一卷也。

【佛学大辞典】
（书名）(参见：感通传)

【佛学大辞典】
（术语）感为感应，进为精进。精进习学之人，得佛之感应。感生于进，故曰感进。

【佛学大辞典】
（术语）众生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应。感属于众生，应属于佛。玄义六上曰：「经中机语缘语，并是感之异目，悉语众生。（中略）应是赴义。」三藏法数三十七曰：「感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水。」正法华经一曰：「无数世界，广说经法，世尊所为感应如是。」大日经疏一曰：「妙感妙应，不出阿字门。」金光明文句六曰：「净土三昧经云：众生亦度佛，若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。」同记曰：「今从圆说始究经意，良以自他性本不二，方有能感及有能资。」因是台宗立四机四应。(参见：感应妙)
【佛学常见辞汇】
感是感召，应是应现，谓我对佛菩萨有什么要求，如果心意至诚，便可以感召佛菩萨来应现，以满我之所愿。
【俗语佛源】
语出《法华经》卷一：「无数世界，广说经法。世尊所为，感应如是。」又《大日经疏》卷一：「妙感妙应，不出阿字门。」指众生由虔诚祈念佛菩萨而得到佛菩萨的护念加持。俗语中泛指神明对人事的反响。如明·沈鲸《双珠记·僧榻传音》：「恶有恶报，感应之常。」亦谓受影响而引起反应。如鲁迅《且介亭杂文》序言：「作者的任务，是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。」（文贤）

【佛学大辞典】
（术语）众生之感与如来之应之道互相交通也。法华文句六下曰：「始于今日，感应道交，故云忽于此间，会遇见之。」
【佛学常见辞汇】
众生之感与如来之应互相交流。

【佛学大辞典】
（术语）十妙之一。众生感佛菩萨灵应之善根发动曰机，应此机而垂佛菩萨之利益曰应。是有四句：一冥机冥应。于过去善修三业，于现在未运身口，籍于往昔之善根，是为冥机。虽不现见灵应而密为法身所益，不见不闻而觉知，是为冥应。二冥机显应。于过去植善，冥机已成，得值佛闻法，于现前得利益者。佛初出世最初得度之人，现在何尝修行，诸佛照其宿机而自往度之也。三显机显应。现在之身口意，精勤不惰，能感降临。如须达长跪，佛往祇洹，月盖曲躬，圣临门阃。又如今之行人，礼忏道场，能感灵应者是也。四显机冥应。人于一世勤苦，现善浓积，而不显感，冥有其利，即显机冥益也。法华玄义六上曰：「众生根性百千，诸佛巧应无量。（中略）今略言有四：一者冥机冥应，二者冥机显应，三者显机显应，四者显机冥应。」
【三藏法数】
感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水，不可思议。经云：一切众生，皆是吾子。是也。

【佛学大辞典】
（图像）为帝释之使者，禅院以为伽蓝神而祭之。

【佛学大辞典】
（术语）酬报因行而感得果报也。(参见：因果)

【佛学大辞典】
（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：「深信因果，不谤大乘。」止观五下曰：「招果为因，剋获为果。」十住毗婆娑论十二曰：「因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。」
【佛学常见辞汇】
因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。
【佛学次第统编】
楞严经曰：「假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」
泥犁经曰：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。」
因果经曰：「欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。」
涅槃经曰：「善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。」
弥勒所问经曰：「一业多果，多业一果。」（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
【俗语佛源】
佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋·知礼《妙宗钞》谓：「了达因果皆是实相，名为深信。」深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋·智顗《摩诃止观》卷五之下谓：「招果为因，克获为果。」因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之「三世因果」。「已作不失，未作不得」（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随著佛教的弘传，因果报应之说深入民间。如宋·钱明逸《南部新书》序谓：「忠鲠节义，可以劝臣子；因果报应，可以警愚俗。」又如巴金《神·鬼·人》：「所谓因果报应在这里能够有什么样的说明呢？」今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：「因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。」（李明权）

【佛学大辞典】
（杂名）法华经安乐行品说成四安乐行之人，梦中感五种之好相：一，见佛为众生说法。二，见己为众生说法。三，见由佛授记。四，见修菩萨之道。五，见己八相成道。

【佛学大辞典】
（经名）具名，大明仁孝皇后梦感佛说第一希有大功德经，二卷，属疑伪经。

【佛学大辞典】
（术语）众生有善根之机，而感佛也。又众生有善根之机，故佛感应之也。探玄记一曰：「机感相应，有形言现。」释签一之一曰：「机感相应得益。」文句一上曰：「机成致感，逮得己利。」

【佛学大辞典】
（术语）神佛之感应。胜鬘宝窟中本曰：「应迹为论，应感既彰。」

【佛学大辞典】
（人名）唐千福寺怀感，依善导决往生之业，练修三年，逐證念佛三昧。述净土群疑论七卷。见宋高僧传六。