【佛学大辞典】
（术语）四恩之一。(参见：四恩)
【佛学常见辞汇】
四恩之一。(参见：四恩)
【三藏法数】
经云：国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界，山河大地尽属国王，一人福德，胜过一切众生之福；又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神，常来守护，若有恶人，而生逆心，于须臾顷，福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民，能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐。所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐。以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。
【三藏法数】
谓出家之人，国王听许，方得出家。又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业；兼复饮食水土，皆属国王，是为国王恩。

【佛学大辞典】
（名数）心地观经谓四恩者：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。释氏要览中谓四恩者：一父母恩，二师长恩，三国王恩，四施主恩。
【佛学常见辞汇】
父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。
【佛学次第统编】
心地观经云：「世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德，我故开示于四恩，令入正见菩提道。」
一、父母之恩　　　　　　　　　二、国王之恩（即国家之恩）
三、众生之恩（即社会之恩）　　四、三宝之恩
【三藏法数】
（出本生心地观经）
〔一、父母恩〕，经云：父有慈恩，母有悲恩。盖父母长养之恩，广大无比。若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生；若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽。纵能一日三时，割自身肉，以养父母，尚未能报一日之恩也。
〔二、众生恩〕，经云：即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母，故一切男子即是慈父，一切女人即是悲母；以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母等无差别也。（五道者，天道、人道、鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔三、国王恩〕，经云：国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界，山河大地尽属国王，一人福德，胜过一切众生之福；又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神，常来守护，若有恶人，而生逆心，于须臾顷，福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民，能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐。所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐。以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。
〔四、三宝恩〕，三宝即佛法僧，可尊可贵，名之为宝。经云：三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比；福德甚深，犹如大海；智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷；三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。
【三藏法数】
（出释氏要览）
〔一、国王恩〕，谓出家之人，国王听许，方得出家。又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业；兼复饮食水土，皆属国王，是为国王恩。
〔二、父母恩〕，谓禀父母遗体而得成人，其生成养育之恩，如天罔极；复令出家，进修道业，是为父母恩。
〔三、师友恩〕，谓出家之人，蒙师剃度教诲，授以经业，及得善友讲明妙道，开发慧性，是为师友恩。
〔四、檀越恩〕，梵语檀，华言施。谓出家之人，凡所资身饮食衣服等物，皆由施者供给，遂得安身办道，是为檀越恩。

【佛学大辞典】
（人名）宋慈光院晤恩。高论尊者清竦之旁出，山外宗之祖也。初就志因学三观之旨，道名大播。雍熙三年入寂，寿七十五。稽古略四曰：「初天台宗，自唐德宗建中三年荆溪尊者灭后，五传至清竦，竦有二弟子，曰义寂，曰志因。寂以教观之正脉传于义通，通传于四明之知礼，下竺之遵式，源源授受。志因传于晤恩，恩之名，著于僧史。恩传于洪敏与源清，清传于孤山之智圆与梵天之庆昭，昭传于继齐与威润，境观解行，各师其说。四明之知礼，辞而辟之，衡岳之家世斥之为山外宗。」宋僧传七、佛祖统纪十有传。

【佛学大辞典】
（术语）四恩之一。
【佛学常见辞汇】
四恩之一。(参见：四恩)
【三藏法数】
经云：即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母，故一切男子即是慈父，一切女人即是悲母；以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母等无差别也。（五道者，天道、人道、鬼道、畜生道、地狱道也。）

【佛学大辞典】
（名数）心地观经谓四恩者：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。释氏要览中谓四恩者：一父母恩，二师长恩，三国王恩，四施主恩。
【佛学常见辞汇】
父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。
【佛学次第统编】
心地观经云：「世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德，我故开示于四恩，令入正见菩提道。」
一、父母之恩　　　　　　　　　二、国王之恩（即国家之恩）
三、众生之恩（即社会之恩）　　四、三宝之恩
【三藏法数】
（出本生心地观经）
〔一、父母恩〕，经云：父有慈恩，母有悲恩。盖父母长养之恩，广大无比。若有男女，背恩不顺，死即堕于地狱、饿鬼、畜生；若有男女，孝养父母，承顺无违，常为诸天护念，福乐无尽。纵能一日三时，割自身肉，以养父母，尚未能报一日之恩也。
〔二、众生恩〕，经云：即无始来，一切众生轮转五道，于多生中，互为父母。以互为父母，故一切男子即是慈父，一切女人即是悲母；以是因缘，诸众生类，亦有大恩，犹如现在父母等无差别也。（五道者，天道、人道、鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔三、国王恩〕，经云：国王福德最胜，虽生人间，得自在故，于其国界，山河大地尽属国王，一人福德，胜过一切众生之福；又以正法治世，能使众生悉皆安乐。若王国内，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，国王常获二分，以依于王而得修善故也。王若以善法化世，诸天善神，常来守护，若有恶人，而生逆心，于须臾顷，福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。若有人民，能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐。所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐。以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。
〔四、三宝恩〕，三宝即佛法僧，可尊可贵，名之为宝。经云：三宝利乐众生，无有休息，功德宝山，巍巍无比；福德甚深，犹如大海；智慧无碍，等于虚空。一切众生，由烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷；三宝出世，作大船师，能截爱流，超升彼岸，故恩难报也。
【三藏法数】
（出释氏要览）
〔一、国王恩〕，谓出家之人，国王听许，方得出家。又蒙治化之力，无强弱陵逼之忧，而得安居山林，进修道业；兼复饮食水土，皆属国王，是为国王恩。
〔二、父母恩〕，谓禀父母遗体而得成人，其生成养育之恩，如天罔极；复令出家，进修道业，是为父母恩。
〔三、师友恩〕，谓出家之人，蒙师剃度教诲，授以经业，及得善友讲明妙道，开发慧性，是为师友恩。
〔四、檀越恩〕，梵语檀，华言施。谓出家之人，凡所资身饮食衣服等物，皆由施者供给，遂得安身办道，是为檀越恩。

【佛学大辞典】
（术语）施慈悲之恩德于人也。无量寿经下曰：「蠕动之类，皆蒙慈恩。」【又】（人名）唐法相宗窥基，住京兆大慈恩寺，后世称之曰慈恩大师。(参见：窥基)
【佛学常见辞汇】
1。慈悲的恩德。2。唐朝法相宗的祖师玄奘，住在京兆大慈恩寺，后人叫他做慈恩大师。

【佛学大辞典】
（流派）唐慈恩大师窥基，以法相宗成一家谓之慈恩家。
【佛学常见辞汇】
唐朝慈恩大师以法相宗成立一家，世称慈恩家。

【佛学大辞典】
（寺名）唐高宗为太子时，为文德皇后所创建，十大寺之一。在陕西长安县东南，曲江北。隋无量寺地。南临黄渠。竹松森邃。为京师最。西院浮图七级。崇三百尺。永徽三年沙门玄奘立。东有翻经院。摭言曰：「进士自神龙后，期集慈恩寺塔下题名。」按唐杜甫岑参等并有登慈恩寺塔诗。

【佛学大辞典】
（流派）佛教之一派。天竺有性相二宗，性宗即三论宗，相宗则从楞伽深密密严等经流出。有瑜伽显扬诸论，而以成唯识论为最。唐玄奘至中印度，就学于戒贤论师。归译传，以玄奘住慈恩寺，故号慈恩宗。明季此宗大振，一名法相宗，又名唯识宗。
【佛学常见辞汇】
又名法相宗、唯识宗、相宗、有宗等，唐时玄奘到中印度，就学于戒贤论师，回来后住在慈恩寺，故号慈恩宗。(参见：法相宗)

【佛学大辞典】
（流派）八宗之一。为穷明万法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密经一切法相品之名而立。又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识宗，此目取解深密经分别瑜伽品之意。此二者为通称。更名应理圆实宗，以所诠之理离空有二边能应理，而为圆满真实故也。此目取解深密经胜义谛相品之意。又名普为乘教宗。以本宗是佛第三时之教，普被五乘之机故也。此目取解深密经无自性相品之意。其中前二名，为约于法相门之称，次名为约于观心门之称，次为约于教相门之称。我国慈恩寺窥基，大成此宗，故有慈恩宗之名。经以解深密经，论以瑜伽论唯识论等为所依。原在印度，佛灭后一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受瑜伽论，昼日宣说之于大众，瑜伽论百卷是也。其后无著之弟世亲，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。玄奘入西域受之于那兰陀寺之戒贤，传于支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。【又】（术语）永明所立三宗之一。(参见：宗)附录。
【佛学常见辞汇】
大乘八宗之一，因是穷明万法性相之宗，故名法相宗，又因依唯识论，明万法唯识之理，故又名唯识宗。
【三藏法数】
谓此宗说一切有漏妄法及无漏净法，无始时来，各有种子，在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如。故于色心诸法，而建立种种名相，是名法相宗。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。）

【佛学大辞典】
（术语）称唐慈恩大师弘阐之法相宗。

【佛学大辞典】
（书名）大慈恩寺三藏法师传之略名。

【佛学大辞典】
（流派）慈恩大师于佛教判别八宗。我法空有宗，指犊子部等。有法无我宗，指有部宗等。法无去来宗，指大众部等。现通假实宗，指说假部等。俗妄真实宗，指说出世部等。诸法但名宗，指一说部等。胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系。应理圆实宗，指华严法华等经及无著系之说。
【佛学常见辞汇】
慈恩大师将佛教分为八宗，即一、我法空有宗，指犊子部等；二、有法无我宗，指有部宗等；三、法无去来宗，指大众部等；四、现实假实宗，指说假部等，五、俗妄真实宗，指说出世部等；六、诸法但名宗，指一说部等；七、胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系；八、应理圆实宗，指华严法华等经及无著系。

【佛学大辞典】
（人名）唐法相宗之开祖，玄奘三藏，住大慈恩寺，因名慈恩寺三藏。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，唐慧立本，彦琮笺。玄奘三藏之传记也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十恩)
【三藏法数】
谓如来为大乘、小乘之机，而起胜应、劣应之用。如说华严，则为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身。有十莲华藏世界海微尘数微妙相好，无尽胜德。若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相劣应之身。二乘及小教菩萨，方蒙利益也。法华经云：脱珍御服，著弊垢衣，执除粪器，往到子所，是为隐胜彰劣恩。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。三十二相者，足下安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。小教菩萨者，即小始终顿圆五教中，小教之菩萨也。）

【佛学大辞典】
（名数）一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被于法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。二、难行苦行恩，如来在往昔因中，舍头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆为利益众生也，是名难行苦行恩。三、一向为他恩，如来积劫修诸功德，不顾身命，但为度脱一切众生，未会一念为自己也。是名一向为他恩。四、垂形六道恩，如来化身之形。垂于天人修罗等六道中。救济众苦。使得安乐。是名垂形六道恩。五、随逐众生恩，如来见诸众生无有出离生死之心，而长劫不舍，故运平等之大悲，使众生离苦得乐，是名随逐众生恩。六、大悲深重恩，如来见诸众生造恶如割支体，心生痛切，不能自安。复见众生堕于三恶道，受种种之苦，心大忧恼，即起大悲以救护之，若见作善。则生大欢喜。是名大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩，如来为大乘小乘之机，起胜应身劣应身之用，如说华严时，为普贤等诸大菩萨。示现实报胜应之身，是十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽之胜法也。如说三乘教时，但示现三十二相之劣应身。于二乘及小教之菩萨，方蒙利益，是名隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩，如来现观诸众生之根机狭劣，隐覆大乘之实教，以人天三乘之权法，诱引众生，使之成就，然后以大乘度脱之。是名隐实施权恩。九、示灭令慕恩，如来若久住世，则薄德之人，不植善根，不生难遭之想，是故示现灭度，使诸众生知值遇佛出世之难，心怀恋慕，便植善根。是名示灭令慕恩。十、悲念无尽恩，如来悲念一切众生，故留馀福，以救济之，若示同于人寿，则为住世百年，而八十即入灭，则留二十年之馀福，以荫末法之弟子。复留三藏之教法，广使众生依之修行，皆成胜果，悲悯爱念利益无穷也。是名悲念无尽恩。见大疏演义钞二十三。
【佛学常见辞汇】
发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十恩)
【三藏法数】
谓如来观诸众生根器狭劣，隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生，而令成熟；然后以大乘而度脱之，是为隐实施权恩。

【佛学大辞典】
（名数）一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被于法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。二、难行苦行恩，如来在往昔因中，舍头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆为利益众生也，是名难行苦行恩。三、一向为他恩，如来积劫修诸功德，不顾身命，但为度脱一切众生，未会一念为自己也。是名一向为他恩。四、垂形六道恩，如来化身之形。垂于天人修罗等六道中。救济众苦。使得安乐。是名垂形六道恩。五、随逐众生恩，如来见诸众生无有出离生死之心，而长劫不舍，故运平等之大悲，使众生离苦得乐，是名随逐众生恩。六、大悲深重恩，如来见诸众生造恶如割支体，心生痛切，不能自安。复见众生堕于三恶道，受种种之苦，心大忧恼，即起大悲以救护之，若见作善。则生大欢喜。是名大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩，如来为大乘小乘之机，起胜应身劣应身之用，如说华严时，为普贤等诸大菩萨。示现实报胜应之身，是十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽之胜法也。如说三乘教时，但示现三十二相之劣应身。于二乘及小教之菩萨，方蒙利益，是名隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩，如来现观诸众生之根机狭劣，隐覆大乘之实教，以人天三乘之权法，诱引众生，使之成就，然后以大乘度脱之。是名隐实施权恩。九、示灭令慕恩，如来若久住世，则薄德之人，不植善根，不生难遭之想，是故示现灭度，使诸众生知值遇佛出世之难，心怀恋慕，便植善根。是名示灭令慕恩。十、悲念无尽恩，如来悲念一切众生，故留馀福，以救济之，若示同于人寿，则为住世百年，而八十即入灭，则留二十年之馀福，以荫末法之弟子。复留三藏之教法，广使众生依之修行，皆成胜果，悲悯爱念利益无穷也。是名悲念无尽恩。见大疏演义钞二十三。
【佛学常见辞汇】
发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十恩)
【三藏法数】
谓如来往昔因中，舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。（剜身千灯者，菩萨本行经云：佛昔以刀剜身肉千处，注以酥油，然作千灯，求闻一偈。时婆罗门为说偈曰：常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死。是也。投形饲虎者，谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前以济之也。雪岭亡躯者，谓佛昔为婆罗门，于雪山修行。有罗刹唱云：诸行无常，是生灭法。闻已，欲求全偈。罗刹饥渴，必得肉血食之，乃肯为说。因得后半偈，云：生灭灭已，寂灭为乐。遂遍书树石，乃以身施之也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

【佛学大辞典】
（名数）一、发心普被恩，如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，欲普被于法界之群生，咸使利益安乐也。是名发心普被恩。二、难行苦行恩，如来在往昔因中，舍头目髓脑国城妻子，身剜千灯，投形饲虎，雪岭亡躯，积如是难行苦行劫，其行之者，皆为利益众生也，是名难行苦行恩。三、一向为他恩，如来积劫修诸功德，不顾身命，但为度脱一切众生，未会一念为自己也。是名一向为他恩。四、垂形六道恩，如来化身之形。垂于天人修罗等六道中。救济众苦。使得安乐。是名垂形六道恩。五、随逐众生恩，如来见诸众生无有出离生死之心，而长劫不舍，故运平等之大悲，使众生离苦得乐，是名随逐众生恩。六、大悲深重恩，如来见诸众生造恶如割支体，心生痛切，不能自安。复见众生堕于三恶道，受种种之苦，心大忧恼，即起大悲以救护之，若见作善。则生大欢喜。是名大悲深重恩。七、隐胜彰劣恩，如来为大乘小乘之机，起胜应身劣应身之用，如说华严时，为普贤等诸大菩萨。示现实报胜应之身，是十莲华藏世界海微尘数微妙相好无尽之胜法也。如说三乘教时，但示现三十二相之劣应身。于二乘及小教之菩萨，方蒙利益，是名隐胜彰劣恩。八、隐实施权恩，如来现观诸众生之根机狭劣，隐覆大乘之实教，以人天三乘之权法，诱引众生，使之成就，然后以大乘度脱之。是名隐实施权恩。九、示灭令慕恩，如来若久住世，则薄德之人，不植善根，不生难遭之想，是故示现灭度，使诸众生知值遇佛出世之难，心怀恋慕，便植善根。是名示灭令慕恩。十、悲念无尽恩，如来悲念一切众生，故留馀福，以救济之，若示同于人寿，则为住世百年，而八十即入灭，则留二十年之馀福，以荫末法之弟子。复留三藏之教法，广使众生依之修行，皆成胜果，悲悯爱念利益无穷也。是名悲念无尽恩。见大疏演义钞二十三。
【佛学常见辞汇】
发心普被恩、难行苦行恩、一向为他恩、垂形六道恩、随逐众生恩、大悲深重恩、隐胜彰劣恩、隐实施权恩、示灭令慕恩、悲念无尽恩。