【佛学大辞典】
（术语）邪性定聚之略。

【佛学大辞典】
（术语）三聚之一。(参见：三聚)
【佛学常见辞汇】
简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等，为三聚之一。
【三藏法数】
谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）

【佛学大辞典】
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。

【佛学大辞典】
（术语）在声闻，缘觉，菩萨之三乘，各具唯一种子之众生曰定性，具二种或三种之众生曰不定性。总不具三乘之无漏种子，但有人天之有漏种子者，曰无种性。定性之中有三性，加以不定性无种性，则为五性，即法相宗所立之五性各别是也。
【佛学常见辞汇】
指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做不定性，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生又叫做无种性。
【俗语佛源】
佛教谓在声闻、缘觉、菩萨这三乘，只具唯一种子的众生叫定性；具二种或三种的众生叫不定性。不具三乘之无漏种子，但有人无有漏种子者，称无种姓。定性之中有三性，加以不定性、无种姓，则为「五性」，为法相宗所立的教义。后谓安定心神。如《初刻拍案惊奇》卷六：「随手关了门，闷闷坐著，定性了一回。」又如《三侠五义》第四回：「等我家相公定性养神，二鼓上坛便了。」也指事物故有的特性。如清·王夫之《张子正蒙注·参两》：「阴阳有定性而无质也，故独言阴而不言阳。」亦指确定事物的成分或性质。如郭沫若《

【佛学大辞典】
（术语）定性声闻与定性缘觉也，即五性中之前二性。
【佛学常见辞汇】
定性声闻与定性缘觉。

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之缘觉无漏种子者。唯修缘觉之因，證缘觉之果，不更进求佛道。谓之定性缘觉。
【佛学常见辞汇】
法相宗所立五种性之一。(参见：五种性)
【三藏法数】
谓观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而證缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之声闻无漏种子者。唯修声闻之因，證声闻之果，不更进求佛道，是曰定性声闻。
【佛学常见辞汇】
法相宗所立五种性之一。(参见：五种性)
【三藏法数】
因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而證声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。

【佛学大辞典】
（界名）三界九地之一。色界之第二禅天也。此地之天之众生，住于胜妙之禅定，由禅定生心识之喜乐，故名定性喜乐地。
【佛学常见辞汇】
三界九地之一，即色界之第二禅天，因此地的天人，住于殊胜美妙的禅定之中，因而生起心识的喜乐，故名。

【佛学大辞典】
（名数）一法义真俗异。二心性二名异。三性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。六遮诠表诠异。七认名认体异。八二谛三谛异。九三性空有异。十佛德空有异。见宗镜录三十四。

【佛学大辞典】
（术语）真如之异名。梵语舜若多S/u%nyata，译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：「梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。」同序曰：「空性了义，几乎息矣！」
【佛学常见辞汇】
依空而显的实性，即真如的别名。
【三藏法数】
空性即空大也。谓虚空藏菩萨，于定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空，身同虚空，不相妨碍，能善入微尘国土，广行佛事。由是谛观四大无依，虚空佛国，同一虚妄，于同发明，得入圆通。故云我以观察虚空无边，入三摩地，斯为第一。

【佛学大辞典】
（经名）佛说金刚三昧本性清净不坏不灭经，一卷，失译。说初修百三昧终入金刚三昧而成佛者。

【佛学大辞典】
（术语）三自性之一。依他起之法，有假有似有之自性也。
【佛学常见辞汇】
又名依他起性，三自性之一。(参见：三自性)
【三藏法数】
谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。

【佛学大辞典】
（名数）一遍计自性。二依他自性。三圆成自性。(参见：三性)附录。
【佛学常见辞汇】
依他起自性、遍计所执自性、圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以说明之。(参见：三性)
【三藏法数】
（出显扬圣教论）
〔一、遍计自性〕，谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周遍计度，一一执为实有，故名遍计自性。
〔二、依他自性〕，谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。
〔三、圆成自性〕，谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三性)附录遍依圆三性条。
【佛学常见辞汇】
(参见：三性)

【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性　与一切善法相应曰善性。
二、恶性　与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性　不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记　为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记　离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。

【佛学大辞典】
（术语）论法身之体性诸家不同，先言小乘。小乘理性不论，只以戒定慧解脱知见之五分功德为法身，称为五分法身。次言大乘诸家。三论宗以实相为法身，实相者空理，真空无相，是法身之体性，真空无相，故现其无边之身相也。维摩经方便品曰：「佛身即法身。」同注：「肇曰：经云：法身者虚空身也，无生而无不生，无形而无不形。」往生论注曰：「实相无相，故真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。」胜鬘宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。」（虽谓为实相，然与台宗之实相异，虽谓为真如，然与法相之真如异，仅为空理之异名也）。法苑义林章七本曰：「法身空理，报身空智，利物所现，名变化身。清辨等师皆有此义。」法相宗于法身立二种：一为三身总具之法身，一为三身中之法身。总相之法身，以清净法界之真如与大圆镜智等之有为无为五法为法身，别相之法身，唯以无为之真如为法身。如前所言：华严天台等之一乘宗于法身立该摄分相二门，又于分相门之三身中以所證之理为法身，能證之智为报身，与法相宗同，然其理非如三论家空理之实相，非如法相宗凝然真常之真如，乃总该万有之一真法界也。华严以三千诸法为圆融之诸法实相。天台又非如法相谓法身之理无为，报身之智有为，有为无为性相各别，乃谓真如法随缘而现万德之智相，则理智本来不二，又法性之体，自具能照之智用，则理智本为一体，故理智皆法尔也，无作也，无为常住也，姑依能照所照能缘所缘之义相，而分法报之二身耳。止观五曰：「常境无相，常智无相。（中略）智境冥一，而言境智，故名无作也。」真言宗以六大为法身，六大者，地水火风空识也，此六者，皆事法也，故法身具本来色相，有宛然之人格如显教之报佛化佛。辨惑指南三曰：「密教法身为地水火风六大，此六皆事法，故具本来色相，出言语，能说法。（中略）此法身有二种，六大常恒无碍涉入，无可差别之状，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六识大，名自受用身，是智法身也（金刚界之大日法身）。」

【佛学大辞典】
（术语）又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。六波罗蜜经曰：「众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。」华严经升须弥山品曰：「法性本空寂，无取亦无见。」智度论三十二曰：「法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。」又曰：「法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。」唯识述记二本曰：「性者体也，诸法真理故名法性。」同九末曰：「性者体义，一切法体故名法性。」嘉祥法华疏五曰：「法性即是实相，三乘得道莫不由之。」大乘义章一曰：「言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。」注维摩经二曰：「肇曰：如法性实际，此三空同一实耳。」起信论义记上曰：「法性者，明是真体普遍义。（中略）通与一切法为性，即显真如遍于染净，通情非情深广之义。」止观一曰：「法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。」又曰：「法性名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫！」同五曰：「问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。」圆觉经曰：「众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。」菩萨处胎经曰：「法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取證如反掌。」
【佛学常见辞汇】
诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
【佛学次第统编】
「二种法性」地持经云二种法性：法即轨则之义，性即不改之义，谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。
一、实法性　谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易，一切诸佛，莫不轨此法性，修之而成正觉，是名实法性。
二、事法性　谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立，所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事，实不外乎法性之理，是名事法性。

【佛学大辞典】
（名数）法界有事理二种，法性亦然，一事法性，如地之坚性，水之湿性等是。二理法性，诸法平等之实性是。止观曰：「地持明二法性：一事法性，性差别故。二实法性，性真实故。」
【三藏法数】
（出地持经）
法即轨则之义，性即不改之义。谓一切法性无改易，皆可轨则而修，故名法性。
〔一、实法性〕，谓一实之理，离虚妄相，本性平等，无有变易。一切诸佛莫不轨此法性修之而成正觉，是名实法性。
〔二、事法性〕，谓世间种种诸法，皆依于理，施设建立。所谓地水火风五阴等法，随俗所知所见，虽属于事实，不外乎法性之理，是名事法性。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）