性觉
【佛学大辞典】
（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：「性觉妙明。」
（术语）真如之体，不由于他体自觉，体自明，故云性觉。楞严经四曰：「性觉妙明。」
狗子佛性
【佛学大辞典】
（公案）又作赵州狗子，赵州无字。赵州从谂寄托狗子佛性打破有无之执见也。五灯会元第四曰：「僧问狗子还有佛性也无？师曰无。僧曰：上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？师曰：为伊有业识性在。又有僧问狗子还有佛性也否？师曰有。僧曰：既是佛性，为什么撞入这个皮袋裹？师曰为他知故犯。」此为古来初入门之难关。
（公案）又作赵州狗子，赵州无字。赵州从谂寄托狗子佛性打破有无之执见也。五灯会元第四曰：「僧问狗子还有佛性也无？师曰无。僧曰：上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？师曰：为伊有业识性在。又有僧问狗子还有佛性也否？师曰有。僧曰：既是佛性，为什么撞入这个皮袋裹？师曰为他知故犯。」此为古来初入门之难关。
苦性
【佛学大辞典】
（术语）苦之性体也。俱舍论二十二曰：「有三苦性：一苦苦性，二行苦性，三坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合。」(参见：三苦)
【佛学常见辞汇】
痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。
（术语）苦之性体也。俱舍论二十二曰：「有三苦性：一苦苦性，二行苦性，三坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合。」(参见：三苦)
【佛学常见辞汇】
痛苦的本性，俱舍论说有三种，即苦苦性、行苦性、坏苦性。
三苦
【佛学大辞典】
（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：「以诸法药救疗三苦。」法华经信解品曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」
【佛学大辞典】
（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。【又】数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。
【佛学常见辞汇】
苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、苦苦〕，谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、坏苦〕，谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦。即乐极悲生是也。
〔三、行苦〕，行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。（四相者，生相、住相、异相、灭相也。）
（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：「以诸法药救疗三苦。」法华经信解品曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」
【佛学大辞典】
（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。【又】数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。
【佛学常见辞汇】
苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。
【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、苦苦〕，谓有漏五阴之身，性常逼迫，名苦。又与苦受相应，即苦上加苦，故名苦苦。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、坏苦〕，谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦。即乐极悲生是也。
〔三、行苦〕，行苦者，即有漏之法，四相迁流，常不安隐故也。（四相者，生相、住相、异相、灭相也。）
相无性
【佛学大辞典】
（术语）三无性之一。就遍计所执而论空理者。妄心所计实我实法之相，名遍计所执性，此遍计所执性，体性都无，如龟毛兔角，是云相无性。相者凡夫之妄心，认为实我实法之境相也。唯识论九曰：「依此初遍计所执立相无性，此体相毕竟非有，如空华故。」
【三藏法数】
谓一切众生，于世间之相，处处计著，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。
（术语）三无性之一。就遍计所执而论空理者。妄心所计实我实法之相，名遍计所执性，此遍计所执性，体性都无，如龟毛兔角，是云相无性。相者凡夫之妄心，认为实我实法之境相也。唯识论九曰：「依此初遍计所执立相无性，此体相毕竟非有，如空华故。」
【三藏法数】
谓一切众生，于世间之相，处处计著，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。
冥性
【佛学大辞典】
（术语）数论师立二十五谛，第一名冥谛，此冥谛中本有一切诸法随缘次第出生云。即言冥谛者为诸法之实性也。
【佛学常见辞汇】
诸法的实性。
（术语）数论师立二十五谛，第一名冥谛，此冥谛中本有一切诸法随缘次第出生云。即言冥谛者为诸法之实性也。
【佛学常见辞汇】
诸法的实性。
真性
【佛学大辞典】
（术语）不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。楞严经一曰：「前尘虚妄相想，惑汝真性。」
【佛学常见辞汇】
不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。
（术语）不妄云真，不变云性。是吾人本具之心体也。楞严经一曰：「前尘虚妄相想，惑汝真性。」
【佛学常见辞汇】
不假叫做真，不变叫做性，此真性即吾人本具的清净心体。
真性菩提
【佛学大辞典】
（术语）三种菩提之一。(参见：菩提)
【三藏法数】
真名不伪，性名不改。不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提。
（术语）三种菩提之一。(参见：菩提)
【三藏法数】
真名不伪，性名不改。不伪不改，名为真性。以此真性为道，故名真性菩提。
菩提
【佛学大辞典】
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：「菩提名诸佛道。」同四十四曰：「菩提，秦言无上智慧。」注维摩经曰：「肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。」止观一曰：「菩提者，天竺音也，此方称道。」大乘义章十八曰：「菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。」安乐集上曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」唯识述记一本曰：「梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。」
【佛学常见辞汇】
华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：「菩提名诸佛道。」同四十四曰：「菩提，秦言无上智慧。」注维摩经曰：「肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。」止观一曰：「菩提者，天竺音也，此方称道。」大乘义章十八曰：「菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。」安乐集上曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」唯识述记一本曰：「梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。」
【佛学常见辞汇】
华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。
真发明性
【佛学大辞典】
（术语）研练自心，发明本有之真性也。楞严经一曰：「汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。」
（术语）研练自心，发明本有之真性也。楞严经一曰：「汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。」
真实性
【佛学大辞典】
（术语）圆成实性三义之一。
（术语）圆成实性三义之一。
修性
【佛学大辞典】
（术语）始成曰修。本有曰性。如修德，性德，修恶，性恶等。
（术语）始成曰修。本有曰性。如修德，性德，修恶，性恶等。
修性不二
【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。(参见：不二)
（术语）十不二门之一。(参见：不二)
不二
【佛学大辞典】
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：「什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。」大乘义章一曰：「言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。」十二门论疏上曰：「一道清净，故称不二。」
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：「什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。」大乘义章一曰：「言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。」十二门论疏上曰：「一道清净，故称不二。」
根性
【佛学大辞典】
（术语）气力之本曰根，善恶之习惯曰性。辅行二之四曰：「能生为根，数习为性。」
【佛学常见辞汇】
根为能生之义，人性具有生善业或恶业之力，故称为根性。
【俗语佛源】
人的本性和本质，俗语谓之「根性」。如茅盾《子夜》十一：「他的希望，他的未尽磨灭的羞耻心，还有他的患得患失的根性，都在这一刹那间爆发。」「根性」源于佛家，谓众生善恶的业力和习性。《辅行传弘决》卷二指出：「能生为根，数习为性。」意谓能产生善恶的力叫「根」，善恶的习气叫「性」。如宋·苏轼《胜相院经藏记》：「凡见闻者，随其根性，各有所得。」与「根性」相似的还有「根器」。佛教认为众生根器有大小、高下、利钝、善恶等区别。如唐·李华《润州鹤林寺径山大师碑铭》：「群生根器，各各不同；唯最上乘，摄而归一。」所谓「八万四千法门」，就是根据众生不同的根器而分别设立的。佛门主张观人的根器而「对机说法」，做到有的放矢。（李明权）
（术语）气力之本曰根，善恶之习惯曰性。辅行二之四曰：「能生为根，数习为性。」
【佛学常见辞汇】
根为能生之义，人性具有生善业或恶业之力，故称为根性。
【俗语佛源】
人的本性和本质，俗语谓之「根性」。如茅盾《子夜》十一：「他的希望，他的未尽磨灭的羞耻心，还有他的患得患失的根性，都在这一刹那间爆发。」「根性」源于佛家，谓众生善恶的业力和习性。《辅行传弘决》卷二指出：「能生为根，数习为性。」意谓能产生善恶的力叫「根」，善恶的习气叫「性」。如宋·苏轼《胜相院经藏记》：「凡见闻者，随其根性，各有所得。」与「根性」相似的还有「根器」。佛教认为众生根器有大小、高下、利钝、善恶等区别。如唐·李华《润州鹤林寺径山大师碑铭》：「群生根器，各各不同；唯最上乘，摄而归一。」所谓「八万四千法门」，就是根据众生不同的根器而分别设立的。佛门主张观人的根器而「对机说法」，做到有的放矢。（李明权）
破性宗
【佛学大辞典】
（术语）(参见：性宗)
（术语）(参见：性宗)
性宗
【佛学大辞典】
（术语）相性二宗之一，又空性二宗之一。(参见：二宗)
【佛学常见辞汇】
法性宗的简称，即破万法之相，而显万法空寂的真性的宗派，如华严五教中的顿圆，天台四教中的别圆，八宗中的三论宗等都是。
（术语）相性二宗之一，又空性二宗之一。(参见：二宗)
【佛学常见辞汇】
法性宗的简称，即破万法之相，而显万法空寂的真性的宗派，如华严五教中的顿圆，天台四教中的别圆，八宗中的三论宗等都是。
习所成种性
【佛学大辞典】
（术语）二种性之一。(参见：种性)
（术语）二种性之一。(参见：种性)
习种性
【佛学大辞典】
（术语）二种性或六种性之一。(参见：种性)
【佛学常见辞汇】
从前研习所修成的性。
【三藏法数】
习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。
【三藏法数】
谓十住菩萨，研习空观，破见、思惑，是名习种性。（见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别曰见，眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思。以其迷惑不了，故皆称惑也。）
【三藏法数】
谓十住菩萨研习空观，破见、思惑，故名习种性。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）
（术语）二种性或六种性之一。(参见：种性)
【佛学常见辞汇】
从前研习所修成的性。
【三藏法数】
习种性者，即数习为性也。谓菩萨从初发心，修习众善所得之性也。
【三藏法数】
谓十住菩萨，研习空观，破见、思惑，是名习种性。（见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别曰见，眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思。以其迷惑不了，故皆称惑也。）
【三藏法数】
谓十住菩萨研习空观，破见、思惑，故名习种性。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。）