性根
【佛学大辞典】
（术语）犹言根性。谓人心地之本原也。李绅石经堂记曰：「如来以万门万行普示群生，随其性根，用假方便。」
（术语）犹言根性。谓人心地之本原也。李绅石经堂记曰：「如来以万门万行普示群生，随其性根，用假方便。」
性海
【佛学大辞典】
（譬喻）真如之理性，深广如海，故云性海。如来法身之境也。西域记序曰：「廓群疑于性海，启妙觉于迷津。」往生礼赞曰：「性海如来尽是师。」五教章上曰：「性海果分当是不可说义。」五灯会元云：「祖曰：汝化性海得否？曰：何谓性海，特未尝知，祖即为说性海。曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由玆发现。」白居易诗云：「性海澄渟平少浪。」
【佛学常见辞汇】
（喻）真如的理性深广如海。
（譬喻）真如之理性，深广如海，故云性海。如来法身之境也。西域记序曰：「廓群疑于性海，启妙觉于迷津。」往生礼赞曰：「性海如来尽是师。」五教章上曰：「性海果分当是不可说义。」五灯会元云：「祖曰：汝化性海得否？曰：何谓性海，特未尝知，祖即为说性海。曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由玆发现。」白居易诗云：「性海澄渟平少浪。」
【佛学常见辞汇】
（喻）真如的理性深广如海。
性净解脱
【佛学大辞典】
（术语）二解脱之一。
【三藏法数】
谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。
（术语）二解脱之一。
【三藏法数】
谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱也。
性得
【佛学大辞典】
（术语）与生得同。谓不由学问经验而于本性上具备者。
（术语）与生得同。谓不由学问经验而于本性上具备者。
性欲
【佛学大辞典】
（术语）过去之习性云性，现在之乐欲云欲。无量义经曰：「知诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。」法华经方便品曰：「我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法。」大日经疏一曰：「性欲者，欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻，乃至诸得道人亦各有所好。性名积习，习欲为性。」
（术语）过去之习性云性，现在之乐欲云欲。无量义经曰：「知诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。」法华经方便品曰：「我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法。」大日经疏一曰：「性欲者，欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻，乃至诸得道人亦各有所好。性名积习，习欲为性。」
性唯识
【佛学大辞典】
（术语）对生灭变化下八识之相唯识，称常住无相之真如曰性唯识。【又】五重唯识之第五遣相證性识也。(参见：唯识)
（术语）对生灭变化下八识之相唯识，称常住无相之真如曰性唯识。【又】五重唯识之第五遣相證性识也。(参见：唯识)
性善
【佛学大辞典】
（术语）对修善或事善之称。天台所说，谓法性所具之善也。性具之佛界是。(参见：性恶)。
（术语）对修善或事善之称。天台所说，谓法性所具之善也。性具之佛界是。(参见：性恶)。
性恶
【佛学大辞典】
（术语）对修恶之称。依关系而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台于观音玄义发之，荆溪于止观辅行五提出此说，后至四明，对于华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶者，大乘诸家之通谈也。华严宗圆教之极说亦然。然台家贬之为别教所谈而不取，谓修恶之性即为性恶，性具善亦具恶云。修善即性善，他宗犹言之，修恶即性恶，独为台宗之极谈。性善不断，性恶亦不断也。问：性具善恶皆不断，则阐提与佛有何相违？答：阐提断尽修善，但住性善。佛断修恶，但有性恶。问：阐提不断性善为使修善起，佛不断性恶亦使修恶起耶？答：阐提不达性善，以不达故为善所染缚，修善自生起而对治恶，佛达性恶故，于恶自自在，不为恶所染缚，则修恶不得起，故佛永无修恶。但以自在故，为化度众生终日用之，犹如名医之于毒药二法也。故迷悟之别，非在断不断而在达不达也。天台观经疏曰：「理者法界无碍，无染而染，即理性毒也。」法华玄义五曰：「破无明理恶，说内教位。」观音玄义上曰：「问：缘了既有性德善，亦有性德恶不？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善住。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶何不可断？答：性之善恶但是善恶之法门，性不可改。历三世无谁能坏，复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦烧典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染。修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门化度众生。终日用之，终日不染。不染故不起，那得以阐提为例佛耶？若阐提能达此善恶，则不复名一阐提也。」止观辅行五曰：「如来不断性恶，阐提不断性善。点此一意，众滞自消。」观音疏记一曰：「修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空，常住周遍。」止观义例上曰：「性恶若断，普现色身，从何处而立？」(参见：性具)。【又】对遮恶而立邪。如比丘之伐草木恳土地，以佛之遮止而为恶事，谓之遮恶，如杀盗为本性恶事，谓之性恶。
【佛学常见辞汇】
本性所具的恶。
（术语）对修恶之称。依关系而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶，谓之性恶。性具善，亦具恶，此性恶之义，天台一宗之极说，他宗未谈之法门也。天台于观音玄义发之，荆溪于止观辅行五提出此说，后至四明，对于华严宗及山外之异义，盛扩张此义。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶者，大乘诸家之通谈也。华严宗圆教之极说亦然。然台家贬之为别教所谈而不取，谓修恶之性即为性恶，性具善亦具恶云。修善即性善，他宗犹言之，修恶即性恶，独为台宗之极谈。性善不断，性恶亦不断也。问：性具善恶皆不断，则阐提与佛有何相违？答：阐提断尽修善，但住性善。佛断修恶，但有性恶。问：阐提不断性善为使修善起，佛不断性恶亦使修恶起耶？答：阐提不达性善，以不达故为善所染缚，修善自生起而对治恶，佛达性恶故，于恶自自在，不为恶所染缚，则修恶不得起，故佛永无修恶。但以自在故，为化度众生终日用之，犹如名医之于毒药二法也。故迷悟之别，非在断不断而在达不达也。天台观经疏曰：「理者法界无碍，无染而染，即理性毒也。」法华玄义五曰：「破无明理恶，说内教位。」观音玄义上曰：「问：缘了既有性德善，亦有性德恶不？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善住。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶何不可断？答：性之善恶但是善恶之法门，性不可改。历三世无谁能坏，复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦烧典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起。佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染。修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门化度众生。终日用之，终日不染。不染故不起，那得以阐提为例佛耶？若阐提能达此善恶，则不复名一阐提也。」止观辅行五曰：「如来不断性恶，阐提不断性善。点此一意，众滞自消。」观音疏记一曰：「修恶全体是性恶故。十二因缘及以五阴，一一如空，常住周遍。」止观义例上曰：「性恶若断，普现色身，从何处而立？」(参见：性具)。【又】对遮恶而立邪。如比丘之伐草木恳土地，以佛之遮止而为恶事，谓之遮恶，如杀盗为本性恶事，谓之性恶。
【佛学常见辞汇】
本性所具的恶。
性具
【佛学大辞典】
（术语）又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：「九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不？答：只具一字，弥显今宗。以性具善，他师亦知。具恶缘了（缘因了因有性善，亦具性恶。观音玄义上详说之），他皆莫测。」佛心印记曰：「是知今宗性具之功，功在性恶。」妙宗钞上曰：「诸宗既不明性具十界，则无同断同悟之义。」同下曰：「荆溪云：他宗不明修性，若以真如一理，名性随缘差别为修，则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极，祇云性起，不云性具，深可思量。」是指华严宗也，然贤首之菩提心章曰：「随举一门亦具一切，随举一义亦具一切，随举一句亦具一切。然此具德门中，性具善恶。法性实德，法尔如是。」是分明有性具之说也（蕉窗漫笔上）。教行录三教门杂问答曰：「问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论？答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以情分别诸法皆邪，离情分别诸法，分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法，悉皆清净，荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净，台宗所明十界性恶法门悉皆清净者，正约悟解边说也。故荆溪曰：三千在理，同名无明，岂非迷故三千俱迷也，三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说，若直约平等法界言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰：五道清净不受色，学此者有即成大道，岂非一切众生法界本净乎。」(参见：性恶)
【佛学常见辞汇】
又名体具或理具，就是从本以来就有的意思。
（术语）又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪，四明，盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。观音玄义记二曰：「九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不？答：只具一字，弥显今宗。以性具善，他师亦知。具恶缘了（缘因了因有性善，亦具性恶。观音玄义上详说之），他皆莫测。」佛心印记曰：「是知今宗性具之功，功在性恶。」妙宗钞上曰：「诸宗既不明性具十界，则无同断同悟之义。」同下曰：「荆溪云：他宗不明修性，若以真如一理，名性随缘差别为修，则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极，祇云性起，不云性具，深可思量。」是指华严宗也，然贤首之菩提心章曰：「随举一门亦具一切，随举一义亦具一切，随举一句亦具一切。然此具德门中，性具善恶。法性实德，法尔如是。」是分明有性具之说也（蕉窗漫笔上）。教行录三教门杂问答曰：「问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论？答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以情分别诸法皆邪，离情分别诸法，分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法，悉皆清净，荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净，台宗所明十界性恶法门悉皆清净者，正约悟解边说也。故荆溪曰：三千在理，同名无明，岂非迷故三千俱迷也，三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说，若直约平等法界言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰：五道清净不受色，学此者有即成大道，岂非一切众生法界本净乎。」(参见：性恶)
【佛学常见辞汇】
又名体具或理具，就是从本以来就有的意思。
性罪
【佛学大辞典】
（术语）二罪之一。如杀盗等之诸恶不待佛制而自性是恶也。犯之必有罪报。
【佛学常见辞汇】
二罪之一。(参见：二罪)
【三藏法数】
性罪者，即杀、盗、淫、妄四种重戒，不待佛制，性是恶故，犯之，则有罪报也。
（术语）二罪之一。如杀盗等之诸恶不待佛制而自性是恶也。犯之必有罪报。
【佛学常见辞汇】
二罪之一。(参见：二罪)
【三藏法数】
性罪者，即杀、盗、淫、妄四种重戒，不待佛制，性是恶故，犯之，则有罪报也。
二罪
【佛学大辞典】
（名数）一、性罪，杀盗淫妄之四重戒，其自性是恶，不待佛制，犯之则得罪报也。二、遮罪，酒戒等自性非恶，佛为保护馀戒，故遮止之，若犯之则获犯佛制之罪也。
【佛学常见辞汇】
性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
【三藏法数】
（出圆觉经略疏钞）
〔一、性罪〕，性罪者，即杀、盗、淫、妄四种重戒，不待佛制，性是恶故，犯之，则有罪报也。
〔二、遮罪〕，遮罪者，即酒戒也，谓佛制此酒戒，意为遮止无犯，守护馀戒，使不故犯，如有犯者，则获遮制之罪也。
（名数）一、性罪，杀盗淫妄之四重戒，其自性是恶，不待佛制，犯之则得罪报也。二、遮罪，酒戒等自性非恶，佛为保护馀戒，故遮止之，若犯之则获犯佛制之罪也。
【佛学常见辞汇】
性罪和遮罪。性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
【三藏法数】
（出圆觉经略疏钞）
〔一、性罪〕，性罪者，即杀、盗、淫、妄四种重戒，不待佛制，性是恶故，犯之，则有罪报也。
〔二、遮罪〕，遮罪者，即酒戒也，谓佛制此酒戒，意为遮止无犯，守护馀戒，使不故犯，如有犯者，则获遮制之罪也。
性境
【佛学大辞典】
（术语）三类境之一。
【三藏法数】
性即实之义也。谓眼识乃至身识及第八识等所缘色等实境，相分不起名，言无筹度心，是名性境。
（术语）三类境之一。
【三藏法数】
性即实之义也。谓眼识乃至身识及第八识等所缘色等实境，相分不起名，言无筹度心，是名性境。
性种性
【佛学大辞典】
（术语）二种性，或五种性，六种性之一。(参见：种性)
【三藏法数】
性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法悉皆明了也。（六入者，谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者，菩萨根有胜力，故所见色等一一殊胜也。）
【三藏法数】
谓十行菩萨，不住于空，而能教化众生，分别一切法性，故名性种性。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。）
【三藏法数】
谓十行菩萨虽證本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。（十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。）
（术语）二种性，或五种性，六种性之一。(参见：种性)
【三藏法数】
性种性者，即本性为性也。谓菩萨六入殊胜，分别一切诸法悉皆明了也。（六入者，谓眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法也。殊胜者，菩萨根有胜力，故所见色等一一殊胜也。）
【三藏法数】
谓十行菩萨，不住于空，而能教化众生，分别一切法性，故名性种性。（十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。）
【三藏法数】
谓十行菩萨虽證本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。（十行者，欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。）
性德
【佛学大辞典】
（术语）对修德之称。言一切万物本性之上各有善恶迷悟之性能也。
【佛学常见辞汇】
本性之德。
（术语）对修德之称。言一切万物本性之上各有善恶迷悟之性能也。
【佛学常见辞汇】
本性之德。
性遮
【佛学大辞典】
（术语）性罪与遮罪也。又性戒与遮戒也。
【佛学常见辞汇】
1。性罪与遮罪。2。性戒与遮戒。
（术语）性罪与遮罪也。又性戒与遮戒也。
【佛学常见辞汇】
1。性罪与遮罪。2。性戒与遮戒。
性横修纵
【佛学大辞典】
（术语）台家所说法报应之三如来，正了缘之三佛性，行智理之三法，法般解之三德等，在圆教为不纵不横，在别教为纵横差别，约之于性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就三德明之，则此三齐为性德，般若解脱之二德不更为智断之修用，三法自立，互不相融，如三帝王之鼎立，故谓之为横。而其修成时，更起缘因了因之功以相资助，故先法身，次般若，后解脱，次第显发。谓之为修纵。因纵果横者，在因而行时，行智理次第资发，故谓之为因纵。如前之修纵。至果则性德三身一时显发，故谓之果横。如前之性横。盖横者以别异之义而名，纵者以次第之义而名也。文句九曰：「若但性德三如来是横，修德三如来是纵。」同记曰：「别教虽有性德之语，三皆在性而不互融，故成别义。若三在修前后而得，道理成纵。」光明记一曰：「行智理三，次第资发，修时纵也。法报应三，果中齐显，證时横也。」如斯在别教非横即纵者，以不知三德修性之关系故也。在圆教为不纵不横。盖三德俱为性具者圆教之意以为般若解脱虽在于性而有修用之功，何则？九界之惑业，为性恶之德，惑业之性，即般若解脱之性德，故由迷言之，虽为惑业，由解言之，即为缘了。可以知圆教之二德虽在于性，而有修用之功矣。故此三德本来有性修之关系，一性如帝王，二修如二臣，一性具二修，即成不横之义也。然别教以为九界迷妄之惑业，性虽于理不离，而相与理别，三性共为此惑业所覆，横凝在性，不为二德二修之用，故三德各别，成性横之义也。又圆教虽言般若解脱即缘了之二修为修德，然非如别教在理性之外，乃为性所具之本有之德，故即于是性。如此二修即于一性故成不纵之义。别教于惑业之外，别修成了缘之德，则必为前后，故成修纵之义也。妙宗钞二曰：「三虽性具，缘了是修。二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横。二若非性，三法则纵。」
（术语）台家所说法报应之三如来，正了缘之三佛性，行智理之三法，法般解之三德等，在圆教为不纵不横，在别教为纵横差别，约之于性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就三德明之，则此三齐为性德，般若解脱之二德不更为智断之修用，三法自立，互不相融，如三帝王之鼎立，故谓之为横。而其修成时，更起缘因了因之功以相资助，故先法身，次般若，后解脱，次第显发。谓之为修纵。因纵果横者，在因而行时，行智理次第资发，故谓之为因纵。如前之修纵。至果则性德三身一时显发，故谓之果横。如前之性横。盖横者以别异之义而名，纵者以次第之义而名也。文句九曰：「若但性德三如来是横，修德三如来是纵。」同记曰：「别教虽有性德之语，三皆在性而不互融，故成别义。若三在修前后而得，道理成纵。」光明记一曰：「行智理三，次第资发，修时纵也。法报应三，果中齐显，證时横也。」如斯在别教非横即纵者，以不知三德修性之关系故也。在圆教为不纵不横。盖三德俱为性具者圆教之意以为般若解脱虽在于性而有修用之功，何则？九界之惑业，为性恶之德，惑业之性，即般若解脱之性德，故由迷言之，虽为惑业，由解言之，即为缘了。可以知圆教之二德虽在于性，而有修用之功矣。故此三德本来有性修之关系，一性如帝王，二修如二臣，一性具二修，即成不横之义也。然别教以为九界迷妄之惑业，性虽于理不离，而相与理别，三性共为此惑业所覆，横凝在性，不为二德二修之用，故三德各别，成性横之义也。又圆教虽言般若解脱即缘了之二修为修德，然非如别教在理性之外，乃为性所具之本有之德，故即于是性。如此二修即于一性故成不纵之义。别教于惑业之外，别修成了缘之德，则必为前后，故成修纵之义也。妙宗钞二曰：「三虽性具，缘了是修。二虽是修，非适今有。二若非修，三法则横。二若非性，三法则纵。」
性识
【佛学大辞典】
（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：「群生性识深浅利钝。」
（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：「群生性识深浅利钝。」