【佛学大辞典】
（书名）一卷，释谛闲撰。

【佛学大辞典】
（故事）(参见：金鼓)

【佛学大辞典】
（故事）梦有金鼓，说忏悔之偈颂。金光明经忏悔品曰：「尔时信相菩萨，即于其夜梦见金鼓，其状殊大。其明普照，喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐琉璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人，似婆罗门，以抱击鼓出大音声，其声演说忏悔偈颂。」

【佛学大辞典】
（术语）止观七曰：「忏名陈露先恶，悔名改往修来。」然忏为梵语忏摩Ks!amayati之略，而非汉语，故台宗之子弟不取之。四明之金光明经文句记三曰：「忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。」悔过之译，不叶本义。忏摩者请他忍恕之义也。又谓发露已犯罪，则梵语提舍那矣Des/ayati或Des/anakarani^ya%，译曰说罪也。玄应音义十四曰：「忏悔，此言讹略也。书无忏字，正言叉摩，此云忍。谓容恕我罪也。」南山戒疏一下曰：「忏悔，悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本言忏摩也。忏字非苍雅所陈，近俗相传故耳。」寄归传二曰：「旧云忏悔，非关说罪，何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目，忏之与忍，回不相干。（中略）恐怀后滞，就他致谢。即说忏摩之言，必若自己陈罪，乃云提舍耶矣。」有部毗奈耶十五注曰：「言忏摩者，此方正译当乞容恕，容忍致谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏摩。无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那A^pattides/ana%，阿钵底是罪，提舍那是说，应言说罪。云忏悔者，忏是西音，悔是东语。不当请恕，复非说罪，诚无由致。」慧苑音义下曰：「忏悔谓忏摩，此云请忍，谓请前人忍受我悔罪。」
【佛学常见辞汇】
忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。
【佛学次第统编】
忏悔二字，乃梵汉双举之词，梵语忏摩，华言悔过，言忏者乃忏摩之略，言悔乃悔过之意也。总之忏摩原意，乃请他忍恕之义。悔过者，则又自行悔罪之意也。止观曰：「忏名陈露先恶，悔名改往修来。」是又就去来言之矣。
忏悔为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经曰：「若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消除。」业报差别经曰：「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。」普贤行愿品曰：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」
【俗语佛源】
对自己的过错或罪恶进行反省并决心改正，谓之忏悔，这是一个梵汉并举的词。忏，是梵语Ksama（忏摩）的省音，意为悔过。忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。在仪式上，让犯戒者披露自己的过失。南朝梁·萧子良《净住子·涤除三业门》说：「忏悔之法，当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发。」指出忏悔时必须至诚恳切。忏悔有一定的程式，往往都要念长短不等的「忏悔文」。中国的忏法始于梁武帝的「慈悲道场忏法」，后又有「观音忏」、「法华忏」、「金光明忏」等。有注重程式的「事件忏」，也有注重谛观的「理忏」。忏悔可以拔除罪苦。如《心地观经》卷一谓经：「发露忏悔，罪即消除。」（李明权）
【三藏法数】
梵语忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往。谓修将来之善果，改已往之恶因，是名忏悔。
【三藏法数】
忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往。谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。

【佛学大辞典】
（术语）忏悔罪为天台所立五悔之一，洗除已造之罪之唯一要法也。心地观经一曰：「若覆罪者，罪即增长，发露忏悔罪即消除。」业报差别经曰：「若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。」四分律毗尼增一法曰：「佛告比丘言：汝自忏悔，于我法中能至诚如法忏悔者，便得增长。汝忏悔应生厌离心，汝比丘至诚如法忏悔，我为受之。」
【佛学常见辞汇】
天台所立五悔之一。

【佛学大辞典】
（杂语）普贤行愿品曰：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」此文谓之忏悔文。

【佛学大辞典】
（经名）金光明经一曰：「忏悔品。」金光明最胜王经二曰：「梦见金鼓忏悔品。」妙幢菩萨，梦金鼓出大音声而说忏悔之偈颂。次日述之于佛前。

【佛学大辞典】
（仪式）比丘忏悔罪时行五种之方式。著袈裟，袒右肩。右膝著地。合掌。礼大比丘足。说所犯之罪名。
【佛学次第统编】
比丘忏悔罪时，行五种之方式，著袈裟、袒右肩、右膝著地、合掌、礼大比丘足，说所犯之罪名。

【佛学常见辞汇】
不能够忏悔。

【佛学次第统编】
三种忏悔法者：
一、作法忏　向佛前报陈过罪，身口所作，一依于法度者，为灭犯戒之罪。
二、取相忏　于定心而运忏悔之想，如佛来摩顶，以感瑞相为期者，为灭烦恼之性罪。
三、无生忏　正心端坐，而观无生之理者，为灭障中道之无明，观普贤经曰：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。

【三藏法数】
（出补助仪并天台四教仪）
梵语忏摩，华言悔过。华、梵兼举，故名忏悔。又忏名修来，悔名改往。谓修未来之善果，改已往之恶因也。
〔一、事忏悔〕，事即事仪，谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，三业殷勤，求哀忏悔过去现在所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。
〔二、理忏悔〕，理即理性，谓过现所作一切罪业，皆从心起。若了自心本性空寂，则一切罪相亦皆空寂，是名理忏悔。

【三藏法数】
（出小弥陀忏）
普贤观经云：若国王大臣欲忏悔者，当修行五事，即是名忏悔也。
〔一、不必礼拜，应常忆念第一义空〕，谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。
〔二、孝养父母，恭敬师长〕，梵网经云：孝名为戒，亦名制止。既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔也。
〔三、正法治国，不邪枉人民〕，谓以正顺之道，治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。
〔四、于六斋日，敕诸境内令行不杀〕，六斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者，巡察世间。若遇修善人民，注禄增寿；不善人民，即降灾殃。若能敕诸境内，令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）
〔五、深信因果，知佛不灭〕，所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。是即忏悔也。

【三藏法数】
（出圆觉略疏钞）
忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今云忏悔者，华梵兼称也。谓比丘有罪，须请大比丘为證，具此五法而行忏悔也。（梵语比丘，华言乞士。大比丘即上座也。）
〔一、袒右肩〕，谓行忏悔时，须著袈裟，当袒右肩，以便执侍作务使令也。
〔二、右膝著地〕，谓行忏悔时，当右膝著地，以显翘勤恳切之诚也。
〔三、合掌〕，谓行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。
〔四、礼足〕，谓行忏悔时，当顶礼大比丘足，以见卑下至敬之礼也。
〔五、说罪名〕，谓行忏悔时，当说自身所犯罪名，或得僧残罪，或波逸提罪之类，对众发露，不得覆藏也。（僧残罪者，如人被斫，犹有咽喉，故名为残。若犯此罪僧，作法除故也。梵语波逸提，华言堕，谓死堕地狱也。）

【三藏法数】
事即事仪，谓身则礼拜瞻敬，口则称唱赞诵，意则存想圣容，三业殷勤，求哀忏悔过去现在所作罪业，一依事仪，是名事忏悔。

【三藏法数】
理即理性，谓过现所作一切罪业，皆从心起。若了自心本性空寂，则一切罪相亦皆空寂，是名理忏悔。

【三藏法数】
谓修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔。以此翻破覆讳过失之心也。