【三藏法数】
（出金刚经论）
菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨发此四种心，度诸众生，故天亲颂曰：广大第一常，其心不颠倒。是也。
〔一、广大心〕，谓菩萨发心度生，欲令三界四生之类，普皆济度，无一众生而不度者，所度众生无量无边，是名广大心。（三界者，欲界、色界、无色界也。四生者，卵生、胎生、湿生、化生也。）
〔二、第一心〕，谓菩萨度脱三界四生之类，不欲令證声闻小果，要皆令入无馀涅槃，是名第一心。（梵语涅槃，华言灭度。无馀涅槃者，惑业与身俱灭，名曰无馀。）
〔三、常心〕，谓菩萨度无量无数无边众生，了知众生本来空寂，实无众生得灭度者；虽无众生可度，而度生之心常无懈倦，是名常心。
〔四、不颠倒心〕，谓菩萨度生，若有我、人等相，即非菩萨。菩萨了知我、人等相本来皆空，无能度者，是名不颠倒心。（我、人者，于色受想行识五阴上强立主宰，名我；复计为人，名人也。）

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、见闻为增上缘〕，增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事，既见闻已，即发是念，是佛菩萨功行具足，能为如是诸变化事；以此见闻，为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（梵语菩提，华言道。）
〔二、闻法为增上缘〕，谓世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法，赞叹菩提及大乘法。彼人闻已，则欢喜信乐，以此闻法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
〔三、护法为增上缘〕，谓世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：无量众生，造诸恶业，当遭大苦。我今修菩萨道，护持正法，为诸众生灭无量苦。以此护法为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。
〔四、发心为增上缘〕，谓世间之人，虽不见法灭之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死；遂作是念：于此恶世，尚不能发二乘之愿，况能志求无上菩提。我当发心，亦令他发，以此发心为增上缘，故乐佛大智，发菩提心。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【三藏法数】
（出摄大乘论释）
譬如一水，本无有异，盖因天人饿鬼畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。
〔一、天见是宝严地〕，谓诸天福德胜故，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地也。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔二、人见是水〕，谓世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。
〔三、饿鬼见是脓血〕，谓由宿世悭贪罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。
〔四、鱼见是住处〕，住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。

【三藏法数】
（出天台四教仪）
停者，止也。谓修此五法，以止其五种过失之心也。
〔一、多贪众生不净观〕，谓多贪欲之人，于男女身分，互相染著，须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起。故云多贪众生不净观。（九想者，胖胀想、青瘀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想也。）
〔二、多瞋众生慈悲观〕，谓多瞋恚之人，于诸违情之境，辄生忿怒。当用慈悲观治之，爱念悯伤一切众生，不于彼而起瞋心。故云多瞋众生慈悲观。
〔三、多散众生数息观〕，谓心多散乱之人，当用数息观治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱。故云多散众生数息观。
〔四、愚痴众生因缘观〕，谓愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者，即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执著断常二见。故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心。故云愚痴众生因缘观。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。三世者，过去、未来、现在也。）
〔五、多障众生念佛观〕，谓障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障，当想念应身佛，三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障，当想念报身佛十力、四无所畏治之。三、境界逼迫障，当想念法身佛，空寂无为治之。故云多障众生念佛观。（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏也。境界逼迫者，谓火焚水溺之类也。）
【三藏法数】
停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之。多瞋者，以慈悲观治之。多散者，以数息观治之。愚痴者，以因缘观治之。多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。（因缘观者，谓观十二因缘也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
五果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所證之果也，谓此五人，经劫不等，断尽烦恼，回心向大，證取菩提，故名五果回心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语菩提，华言道。）
〔初果八万劫回心〕，初果即须陀洹也。谓断三结之惑，而得此果。超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃，过八万劫，当得无上正等菩提，是名初果回心。（梵语须陀洹，华言预流，谓出凡流而预圣流也。三结者，身见、戒取、疑，即三界见惑也。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。七返者，天上人间，共七番也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二果六万劫回心〕，二果即斯陀含也。谓断欲界六品思惑，而得此果，于天人中一番受生，方断诸苦，入于涅槃，过六万劫，当得无上正等菩提，是名二果回心。（梵语斯陀含，华言一往来，谓一生天上，一生人间，得證涅槃也。六品思惑者，眼、耳、鼻、舌、身五根对色、声、香、味、触五尘而起贪爱之心曰思。此惑有九品，今云六品者，谓断九品中前之六品也。）
〔三果四万劫回心〕，三果即阿那含也。谓断五下分结，而得此果，更不受生，过四万劫，当得无上正等菩提，是名三果回心。（梵语阿那含，华言不来。谓不来欲界受生也。五下分结者，即欲界贪、瞋、身见、戒取、疑也。）
〔四果二万劫回心〕，四果即阿罗汉也。谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑，而得此果，过二万劫，当得无上正等菩提，是名四果回心。（梵语阿罗汉，华言无生。谓断见、思惑尽，更不受三界生也。）
〔五果十千劫回心〕，五果即辟支佛也。谓永断三界贪欲瞋恚愚痴之惑，而得此果，过十千劫，当得无上正等菩提，是名五果回心。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）

【三藏法数】
（出成实论）
〔一、疑佛〕，疑佛者，谓众生心，作如是念：佛为大耶？富兰那等为大耶？由此疑念，不信佛是智人，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。（梵语富兰那，无翻，即空见外道。谓一切法无所有，如虚空不生灭也。）
〔二、疑法〕，疑法者，谓众生心，作如是念：佛法为胜耶？韦陀等法为胜耶？由此疑念，不信正法，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。（梵语韦陀，华言智论。即外道邪智之论也。）
〔三、疑僧〕，疑僧者，谓众生心，作如是念：佛之弟子为胜耶？富兰那弟子为胜耶？由此疑念，不信三宝，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔四、疑戒〕，疑戒者，谓众生心，作如是念：佛所说戒为胜耶？鸡狗等戒为胜耶？由此疑念，不信正戒，毁破律仪，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。（鸡狗戒者，即外道所持之戒，谓如鸡独足而立，如狗啖粪秽，依此而行苦行，以为持戒也。）
〔五、疑教化〕，疑教化者，谓众生心，作如是念：为佛所教化为正耶？富兰那等教化为正耶？由此疑念，不信正教，恶口谗谤，裁断自心善根，故名心裁。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、大是心体〕，大即常也，遍也，体即心体也。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，不变不迁，无外无际。故云大是心体。
〔二、方是心相〕，方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄。故云方是心相。
〔三、广是心用〕，广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽。故云广是心用。
〔四、佛是心果〕，佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提，乃是證此心之果，非从外得。故云佛是心果。（梵语菩提，华言道。）
〔五、华是心因〕，华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉。故云华是心因。
〔六、严是心功〕，严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功。故云严是心功。
〔七、经是心教〕，经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融地位法门，皆由此心诠量该通。故云经是心教。

【三藏法数】
（出楞严经）
七处徵心者，佛于楞严会上，徵诘阿难心目所在之处也。此由阿难遭摩登伽之幻术。佛敕文殊，将咒往护，提奖阿难，归来佛所。佛问其发心出家之始，阿难以见佛胜相而答。佛遂徵其心目所在，阿难答以目在外，而心在内。及佛徵其心不在内，又计之在外。如是展转穷逐徵诘，至于无所著处。使其妄心无所依止。盖由阿难不知妙净明心，遍一切处，无在无不在，而妄认缘尘分别影事，以为心相。佛欲破其妄想缘心，显其妙净明体，故有七处徵心之说也。（梵语阿难，华言庆喜。梵语摩登伽，华言本性。文殊，梵语具云文殊师利，华言妙德。）
〔一、在内〕，在内者，谓阿难因佛徵问心目所在，阿难答云：心居身内，目在于外。佛遂问云：汝心若在身内，则应先见身中心肝脾胃等物，然后能见外境。若不先见身中之物，汝心岂在身内。故云：汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。
〔二、在外〕，在外者，谓阿难被佛徵心非内，则又计之于外，故以灯光譬之。谓众生心在身外，不见身中。如灯光在室外不能照于室内也。佛又问云：汝心若在身外，则身心两异，各不相知。若相知者，云何在外。故云汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
〔三、潜根〕，潜根者，谓阿难被佛徵心非外，则又计为潜伏根里。（根，谓眼根。）故以琉璃笼眼为喻，谓眼合于心，如琉璃笼于眼上，若眼见物时，心即随能分别，无有障碍。如琉璃合眼，不碍于见物也。佛乃责其法喻不齐，汝若以琉璃喻眼，则眼亦可见眼，若可见，即同于境矣。眼若同境，则心境各异。岂可云心潜伏根内，随即分别耶？故云汝言觉了能知之心，潜伏根里，无有是处。
〔四、在闇内〕，在闇内者，谓阿难被佛徵诘心不在根里。则又计云：诸众生身腑藏在中，窍穴居外。如我今者，开眼见明，为见外。闭眼见暗，为见内。佛乃问其汝当闭眼见暗之时，此暗境界与眼对否？若与眼对，暗在眼前，云何成内。若不对者，云何成见。故云：汝言见暗，名见内者，无有是处。
〔五、随所合处〕，随所合处者，谓阿难被佛徵诘，不在暗内，则又计之。随所合处，心则随有。佛乃问云：汝言随所合处，心随有者，是心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能知觉。此知觉心为复内出，为从外来。若于内出，则见身中；若从外来，先合见面。既非内外，则无出入，出入既无，体性何有？若无有体，谁为随合。故云随所合处，心随有者，无有是处。
〔六、在中间〕，在中间者，谓阿难被佛徵诘，心非随所合处而有。则又计心在于根尘中间。佛又问云：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼于根尘，为不兼于根尘，若兼于根尘，则根有知而尘无知，成敌两立，云何为中。若不兼者，不属根尘，即无体性，中何有相。故云当在中间，无有是处。（成敌两立者，谓根与尘而成敌对，有知与无知而成两立也。）
〔七、无著〕，无著者，谓阿难被佛徵诘，心不在中间。则又计之，一切无著，名之为心。佛又问云：汝言不著名为心者，如世间虚空水陆飞行，一切物象，汝心不著。此等物象，为有为无。若言无者，则同龟毛兔角，云何更有不著之物，而言不著。若言有者，物在则心亦在，云何无著。故云一切无著，名觉知心，无有是处。

【三藏法数】
（出宗镜录）
谓众生一念之心，缘于尘境，随有九种之相，如轮旋转，周而复始，无有休息，故云九心成轮也。
〔一、有分心〕，有分，即心本有之分。谓如众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分也。
〔二、能引发心〕，谓众生一念之心，既有境对，遂于此境，能引发分别也。
〔三、见心〕，谓此一念之心，于所缘之境，既能引发、分别，则内外照瞩，一一明见也。
〔四、寻求心〕，谓此一念之心，于境既能明见，即起希慕，追寻求觅也。
〔五、贯彻心〕，谓此一念之心，于境既能求觅，则贯透通彻，知其善恶也。
〔六、安立心〕，谓此一念之心，于境既已通达善恶，遂能安立言语，分别是非也。
〔七、势用心〕，谓此一念之心，既于善恶有所安立，遂起动作之势用也。
〔八、返缘心〕，谓此一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事也。
〔九、有分体心〕，谓此一念之心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续无已也。

【三藏法数】
（出摩诃止观）
顺即随顺，流即流转。谓诸众生因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也。
〔一、无明昏闇〕，谓诸众生，从无始来，闇识昏迷，无所明了；烦恼所醉，于一切法，妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广造诸业，是以流转生死也。
〔二、外加恶友〕，谓诸众生，内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，劝惑于我，倍加隆盛，无由开悟，进修善业，是以流转生死也。
〔三、善不随喜〕，谓诸众生，内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事；又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死也。
〔四、三业造罪〕，谓诸众生，恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不为，是以流转生死也。
〔五、恶心遍布〕，谓诸众生，虽所造恶事不广，而为恶之心，遍布一切处所，欲以恼害于人，是以流转生死也。
〔六、恶心相续〕，谓诸众生，唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，是以流转生死也。
〔七、覆讳过失〕，谓诸众生，所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。
〔八、不畏恶道〕，谓诸众生，心性险狠，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不为之；而于恶道，恬然不畏，是以流转生死也。
〔九、无惭无愧〕，谓诸众生，愚痴所蔽，造诸恶业，上不惭天，下不愧人，虽自隐覆，是以流转生死也。
〔十、拨无因果〕，谓诸众生，不具正信之心，但生邪恶之见，而于一切善恶因缘果报，悉皆拨以为无，是以流转生死也。

【三藏法数】
（出摩诃止观）
谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶，积集重累，生死浩然，而无际畔；今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心，翻除恶法也。
〔一、深信因果〕，谓修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡。岂有自作，他人受果？是以深信善恶果报，不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也。
〔二、生重惭愧〕，谓修行之人，剋责往昔无羞无耻，弃舍净业，习诸恶行。天见我之隐罪，是故惭天；人知我之显过，是故愧人。以此翻破无惭无愧之心也。
〔三、生大怖畏〕，谓修行之人，自念人命无常，一息不存，千载长往，幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖。因是苦切忏悔，不惜身命，以此翻破不畏恶道之心也。
〔四、发露忏悔〕，谓修行之人，所有过失，不可隐覆，即当发露忏悔。以此翻破覆讳过失之心也。
〔五、断相续心〕，谓修行之人，所作恶行，既忏悔已，即须决断，不可更作，以此翻破恶念相续之心也。
〔六、发菩提心〕，梵语菩提，华言道。谓修行之人，往昔专起恶念，遍恼一切；今则广发兼济之心，遍虚空界，利益于他，以此翻破遍布之恶心也。
〔七、断恶修善〕，谓修行之人，昔因恣纵身口意业，造作诸恶，不计昼夜；今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以此翻破三业造罪之心也。
〔八、守护正法〕，谓修行之人，昔自灭善，见他行善而生嫉妒，无随喜心；今则守护正法，方便增广，以此翻破善不随喜之心也。
〔九、念十方佛〕，谓修行之人，昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见；今则念十方佛，有大福慧，能救拔我，以此翻破随顺恶友之心也。
〔十、观罪性空〕，谓修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶；今则了知贪瞋痴等一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见。今既了达我心本空，罪性无依，以此翻破无明昏闇之心也。

【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、水体澄清〕，谓众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染，犹水之澄清也。
〔二、得泥成浊〕，谓众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉，犹水本清净，得泥成浊也。（无明者，无所明了也。）
〔三、虽浊不失净性〕，谓众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性，初不变异。犹水虽浊，而其净性，则不失也。
〔四、泥澄净现〕，谓众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧。若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现。犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣。
〔五、遇冷成冰，而有硬用〕，谓众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用。犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。（九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。本识，即第八识也。）
〔六、虽成硬用，不失濡性〕，谓众生真如之心，虽随无明之缘，起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存。犹水虽成坚硬之用，而其濡性，未尝有失也。
〔七、煖融成濡〕，谓众生真如之心，虽随无明之缘，而起染用；然无明若尽，则本识还净。犹水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。
〔八、随风波动，不改静性〕，谓众生真如之心，随无明风，而波浪起灭，然其不生不灭之性，则自然不变，犹水之随风波动，而静性不改也。
〔九、高下流注，不动自性〕，谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动。犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。
〔十、随器方圆，不失自性〕，谓众生真如之心，普遍诸有为法，而自性不失。犹水之随器方圆，而不失自性也。

【三藏法数】
（出大宝积经）
弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。（梵语弥勒，华言慈氏。梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔一、无损害心〕，念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。
〔二、无逼恼心〕，念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加悯伤，令得脱苦，是名无逼恼心。
〔三、乐守护心〕，念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。
〔四、无执著心〕，念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执著心。
〔五、起净意心〕，念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。
〔六、无忘失心〕，念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。
〔七、无下劣心〕，念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。
〔八、生决定心〕，念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。（梵语菩提，华言道。）
〔九、无杂染心〕，念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心。
〔十、起随念心〕，念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
谓三藏教菩萨，扶惑润生，历劫具修六度梵行，饶益有情。最后至于菩提树下，一念相应慧发真无漏之时，以八忍、八智、十六心、九无碍、九解脱、十八心，顿断见、思习气，而成正觉。故云三十四心断结也。（三藏教者，即经律论三藏也。扶惑润生者，谓此教菩萨，虽已离见、思之惑，为欲化度众生故，伏惑不断，而示同三界生死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语菩提，华言道。菩提树者，以佛于树下成道故也。见、思者，谓意根对法尘起诸分别曰见；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱曰思。习气者，谓见、思惑之馀习气分也。）
〔一、八忍〕，忍即忍可印證之义。一、苦法忍，谓观欲界苦谛之法，而能忍可也。二、苦类忍，谓以色界、无色界苦谛之法，比类欲界苦谛观之，而能忍可也。三、集法忍，谓观欲界集谛烦恼之法，而能忍可也。四、集类忍，谓以色界、无色界集谛烦恼之法，比类欲界集谛观之，而能忍可也。五、灭法忍，谓观欲界灭谛之法，而能忍可也。六、灭类忍，谓以色界、无色界灭谛之法，比类欲界灭谛观之，而能忍可也。七、道法忍，谓观欲界道谛之法，而能忍可也。八、道类忍，谓以色界、无色界道谛之法，比类欲界道谛观之，而能忍可也。
〔二、八智〕，智即明了之义。一、苦法智，谓因观欲界苦谛，而断见惑之智明发也。二、苦类智，谓以色界、无色界苦谛，比类欲界苦谛观之，而断上二界见惑之智明发也。三、集法智，谓因观欲界集谛，而断见惑之智明发也。四、集类智，谓以色界、无色界集谛，比类欲界集谛观之，而断上二界见惑之智明发也。五、灭法智，谓因观欲界灭谛，而断见惑之智明发也。六、灭类智，谓以色界、无色界灭谛，比类欲界灭谛观之，而断上二界见惑之智明发也。七、道法智，谓因观欲界道谛，而其断惑之智明发也。八、道类智，谓以色界、无色界道谛，比类欲界道谛观之，而断上二界见惑之智明发也。
〔三、九无碍道〕，无碍者，谓念念修观，断惑不为惑所碍也。盖欲界为一地；色界初禅、二禅、三禅、四禅为四地；无色界空处、识处、无所有处、非想非非想处为四地；则三界共为九地。每地各有九品思惑，于一一地修此无碍道以断之也。（思惑言九品者，谓因此惑难断，遂分上中下之三品。于三品中，又各分三品，共九品也。）
〔四、九解脱道〕，解脱即自在之义。谓惑业断离，无所系缚而得自在。盖欲界一地，色界四地，无色界四地，共为九地。每地各有九品思惑，此惑既断，即證解脱道也。

【三藏法数】
谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，遍一切处，是名心内相。