【俗语佛源】
菩提，梵语bodhi的音译，意译为「道」、「觉」。「菩提心」指觉悟之心，道心。俗语「若知牢狱苦，便发菩提心」，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。如《西湖二集》卷三十：「常言道：若知牢狱苦，便发菩提心。那牢头狱卒就是牛头马面一般凶狠，谁管你生死？只是有钱者生，无钱者死。做官的人那里得知备细，真是个『有天没日头』的所在。」（李明权）

【俗语佛源】
如意，梵语阿那律Aniruddha的音译，即爪杖，是出家僧侣百一用具之一。柄端作手指形，替手不能到之处搔痒，所以名为如意。又有柄端作「心」字形的，如《释氏要览》卷中说：「『如意』之制，盖心之表也；故菩萨皆执之，状如云叶，如此方篆书『心』字故。」同书又说：「今讲僧尚执之，多私记节文祝词于柄，备于勿忘，要时手执目对，如人之意，故名如意」。这一种如意，即如旧时官吏的手版备于遗忘的笏子。但佛家还有如意杖、如意珠、如意轮等不同名词和用具。近代多以玉石制作，长一二尺，柄端作「芝」形、或「云」形以供玩赏，取其名为吉祥，又称吉祥如意。今以「称心满意」谓心满意足，如愿以偿。（常正）

【俗语佛源】
本著「大慈大悲」的愿力，实施普度一切众生的大行，这就是「菩萨道」精神的主要特征。后因以「菩萨心肠」比喻仁慈善良之心。如《西湖佳话·放生善迹》：「吾弟以恩报仇，实是菩萨心肠。」（李明权）

【俗语佛源】
即「老婆心」之略，源出禅门。今演为「苦口婆心」，意谓反复叮咛，语重心长，是个褒义词。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为「老婆心」或「老婆禅」。老婆心切，动机未必错，而效果未必好。大慧禅师说：「这一个，那一个，更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。」（《五灯会元》卷十九）老婆心好比葛藤纠缠，不符合禅宗「单刀直入」的宗风。大慧自称「老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。」（《大慧语录》）元·耶律楚材《请智公尼禅升堂疏》谓：「本有丈夫志，不学老婆禅。」按，佛名「调御丈夫」，说法如「狮子吼」，正与「婆心」相反。（李明权）

【俗语佛源】
「如来佛」即佛，「如来」是佛的十种尊号之一。神话小说《西游记》描写孙悟空神通广大，一个筋斗能翻十万八千里，但却无论如何也翻不出如来佛的手掌。此俗语比喻不管有多大本事，用尽解数，也摆脱不了某种力量的控制。如罗广斌、杨益言《红岩》第六章：「果不出所料，眼前这一套全是美国顾问处的设计，可是不管严醉有天大本事，还是跳不出如来佛的掌心！」（李明权）

【俗语佛源】
愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之「痴心妄想」。如《红楼梦》第一一三回：「人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。」「痴」，佛教又称为「无明」，是「贪、嗔、痴」三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做「痴心」。《大日经·住心品》将「痴心」列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：「依邪见故，痴心增上。」后以「痴心」指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：「伸头临白刃，痴心为绿珠。」又如俗语：痴心女子负心汉。「妄想」和「正觉」相对，又称「生灭心」、「攀缘心」等。隋·慧远《大乘义章·八妄想义》对「妄想」有明确的释义：「谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。」「妄想」是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：「一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。」后用「妄想」泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐·白居易《强酒》诗：「若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。」（李明权）

【三藏法数】
（出华严一乘教义分齐章）
谓贤首祖师一宗判教有五，盖小教，假四谛而说，心得悟解。始教，约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性，而受异熟之果。终教，言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教，即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教，主伴圆融，法法无碍，一即一切，一切即一，卷舒自在，总该万有。然教虽有五，而不出一心；是名一心约教有异。（第八识即藏识也。异熟果者，如以前世善恶之业为因，而感今世善恶之果，以其异生而熟，故名异熟也。）

【三藏法数】
（出涅槃经）
心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶，即消灭众善；若起一念善，即破除众恶。故经云：修一善心，破百种恶。是也。

【三藏法数】
（出宗镜录）
约即要约，亦依约之义。谓如来之教，本离心缘言说之相。众生依教而修，舍离妄著之心，安住真实之理，则于圣道自然成就。故云：千经万论，莫不说离身心，破于执著。是也。
〔一、澄湛令无〕，谓诸众生，若能摄念安禅，澄神静虑，能令定体湛然，不为妄尘所挠，是名澄湛令无。
〔二、当体是无〕，谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得；是名当体是无。

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、大慈心〕，慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，是名大慈心。
〔二、大悲心〕，悲名悯伤，即拔苦之心也。谓菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。

【三藏法数】
（出法华忏仪）
谓行人熏修忏法，即当剋取限期，破诸惑障。如修法华三昧，以三七日为期，于中礼佛忏悔，行道诵经，有事有理，俱当精进，故有二种心也。（梵语三昧，华言正定。三七日，二十一日也。）
〔一、事中修一心精进〕，谓行人于道场三七日中，行仪纯备。当礼佛时，一心虔恳，观想金容端严殊妙，俨然在目，心不异缘，乃至忏悔、行道、诵经、坐禅，悉皆一心，令与行法相应，无有懈怠，是名事中修一心精进。
〔二、理中修一心精进〕，谓行人初入道场，乃至三七日满，于其中间，所作行仪，常当照了一心寂静。如礼佛时，即知能礼所礼本性空寂，虽曰空寂，而自然感应道交，不可思议。盖由理体平等，生、佛不二。虽无能礼之人，而有我身礼诸佛前；虽无所礼之佛，而有诸佛随心显现。如是念念，无有懈怠，是名理中修一心精进。（生、佛者，众生诸佛也。）

【三藏法数】
（出地持经）
〔一、安隐心〕，谓菩萨为诸众生造诸惑业而受生死逼迫之苦、沉溺恶道，即为种种开示，除不善法，置之善处，令彼之心各获安隐也。
〔二、快乐心〕，谓菩萨为诸众生贫乏困苦、无所依怙，即起大慈之心，利济摄受，平等饶益，令彼之心各得快乐也。

【三藏法数】
（出大乘理趣六波罗蜜经）
意业者，意根所起之业也。谓修行之人，于布施、持戒、忍辱、禅定、智慧等五度，非精进力不能成就。身口意三善业，亦由精进力方得发生。然三业之中，意业最胜。故有二种心也。
〔一、精进心〕，谓发菩提心，修习善业，昼夜禅诵，不令放舍，远离一切懈怠心也。
〔二、退转心〕，谓于诸善法，不能进修，或暂时发心修行，辄生退屈，则不能到于涅槃彼岸也。

【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、转根本心得法身〕，根本心者，即第八识，谓善恶诸法，依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。
〔二、转依本心得报身〕，依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。
〔三、转起事心得化身〕，起事心者，即第六识。谓对六尘之境，能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜悯一切众生，随类设化，即得化身。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
（出起信论）
〔一、直心〕，直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
〔二、深心〕，深心者，谓于正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也。
〔三、大悲心〕，大悲心者，悲即悲悯，谓悲悯一切受苦众生，常思救护，令其安乐，即是菩提之心也。