【佛学大辞典】
（术语）我者自在之义，佛具八种之自在为我德。涅槃四德之一。(参见：八大自在我)
【三藏法数】
我者，自在无碍之谓也。然有妄我、真我。若外道、凡夫于五阴身强立主宰，执之为我，乃是妄我。若佛所具八自在，称为我者，即是真我，故名我德。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。八自在我者，一能示一身以为多身，二示一尘身满大千界，三大身轻举远到，四现无量类常居一土，五诸根互用，六得一切法如无法想，七说一偈义经无量劫，八身遍诸处犹如虚空也。）

【佛学大辞典】
（名数）大般涅槃有常乐我净之四德，其我德以自然为义，自在有八义，名曰八大自在我：一、能示一身为多身，二、示一尘身满大千界，三、大身轻举远到，四、现无量类常居一土，五、诸根互用，六、得一切法如无法想，七、说一偈义经无量劫，八、身遍诸处犹如虚空。见涅槃经二十三。
【佛学常见辞汇】
具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。
【三藏法数】
（出涅槃经）
我即自在之义。谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。（常者，不迁不变也。乐者，无生死苦也。我者，即八自在也。净者，惑业净尽也。）
〔一、能示一身以为多身〕，一身多身者，于一身中现无量身也。经云：如来身数，犹如微尘，充满十方无量世界。盖如来所證法身之体，遍一切处。全此之体，起于应用。故能一多自在也。
〔二、示一尘身满大千界〕，一尘身满大千界者，谓如来法身，体无不遍。故一尘之身与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。
〔三、大身轻举远到〕，大身轻举远到者，谓如来广大之身，飞行轻举，无远不到，自在无碍也。经云：如来能以满大千世界之身，轻举飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。是也。
〔四、现无量类常居一土〕，现无量类常居一土者，谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。经云：如来之心，安住不动，而能随诸众生现无量形类。又云：如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。是也。
〔五、诸根互用〕，诸根互用者，谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。经云：如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。是也。（一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。）
〔六、得一切法如无法想〕，得一切法如无法想者，谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，则为虚妄。故虽有所證，而无能證之想，于法融通自在无碍也。经云：若是有者，可名为得；实无所有，云何名得。以自在故，非得而得。是也。
〔七、说一偈义经无量劫〕，说一偈义经无量劫者，谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。经云：如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔八、身遍诸处犹如虚空〕，身遍诸处犹如虚空者，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也。经云：虚空之性，不可得见；如来亦尔，实不可见。以自在故，令一切见。是也。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，赵宋法贤译。即佛母般若经之摄颂。

【佛学大辞典】
（术语）如来所具之功德也。俱舍论二十七曰：「佛德者，诸有智者思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一因圆德，二果圆德，三恩圆德。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋法炬译。即莎伽陀比丘也。彼降伏须耶国毒龙后，分卫饮酒，醉卧于道。佛赞其降龙之功德，且说实其非醉。

【佛学大辞典】
（术语）文殊师利（Man^jus%ri）菩萨之译名。法华文句一曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行经云：满殊尸利，普超云濡首。思益云：虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德」释门正统二曰：「妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。」
【佛学常见辞汇】
文殊师利菩萨的译名。

【佛学大辞典】
（菩萨）文殊菩萨童形之称也。文殊大圣为释迦九代之祖师。在现在北方之世界，虽现为欢喜藏摩尼宝积佛，而现童子之形，则名为妙德童真菩萨。盖文殊之妙慧，在诸法，为无执无分别，与世之童子相类也。(参见：文殊师利)

【佛学大辞典】
（术语）二门之一。对于遮情之称而曰表德。与所谓遮诠表诠同，但表诠遮诠之目，出于法相宗，而表德遮情之称，本于华严宗，真言宗盛用之。(参见：二门)

【佛学大辞典】
（术语）数论派立二十五谛。其第一曰自性冥谛。此有萨埵，剌阇？答摩之三德。(参见：三德)

【佛学大辞典】
（名数）涅槃经所说大涅槃所具之三德：一、法身德，为佛之本体，以常住不灭之法性为身者。二、般若德，般若译曰智慧，法相如实觉了者。三、解脱德，远离一切之系缚，而得大自在者。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。而此三德，不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，称为大涅槃之秘密藏。涅槃经二曰：「我今当令一切众生及以吾子四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃，何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如魔醯首罗面上三目乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法为众生故名入涅槃，如世伊字。」【又】诸佛自利利他之三德：一、智德，破一切之无知而具无上菩提者。二、断德，断一切之烦恼而具无上涅槃者。此二者属于自利。三、恩德，具大悲而救济一切众生者。是利他之德也。俱舍论之归敬颂举此三德以赞佛。【又】诸佛因果之三德：一、因圆德，三大劫之修行圆满者。二、果圆德，智断等之诸总圆满者。三、恩圆德，度一切众生而使解脱者。俱舍论二十七曰：「诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？一因圆德，二果圆德，三恩圆德。」【又】数论所说自性谛之三德：一、萨埵Sattva，勇健之德。二、刺阇Rajas，尘坌之德。三、答摩Tamas，闇钝之德。通常呼为喜忧闇。自性有此三德，故生种种善恶好丑之法。唯识述记一本曰：「问：自性云何能与诸法为生因也？答：三德合故，能生诸谛。」
【佛学常见辞汇】
1。法身德、般若德、解脱德。法身德是佛常住不灭的法性身无不周遍；般若德是佛的智慧无量无边；解脱德是佛所證得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。2。智德、恩德、断德。智德是佛的智慧深广，无所不知，无所不见，号称一切智人；恩德是佛的慈悲广大，誓度一切众生，无党无偏，三界六道众生，有缘莫不蒙度；断德是佛将一切的烦恼断除，清净无为，解脱自在。
【佛学次第统编】
凡夫具惑业苦三缚，大圣则具三德，如涅槃经说大涅槃所具之三德：
一、法身德　佛之本体，身有常住不灭之法性者。
二、般若德　般若译作智慧，法相实觉了者。
三、解脱德　远离一切之系缚，得大自在者。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、恩德〕，谓如来乘大愿力，救护众生，犹如赤子，是为恩德。
〔二、断德〕，断德亦名解脱。谓如来断除一切烦恼惑业，净尽无馀，是为断德。
〔三、智德〕，智即智慧。谓如来以平等智慧，照了一切诸法，圆融无碍，是为智德。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
法身、般若、解脱是为三，常乐我净是为德。（常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。）
〔一、法身德〕，法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。
〔二、般若德〕，梵语般若，华言智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。
〔三、解脱德〕，不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。

【佛学大辞典】
（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第四十四之愿。无量寿经上曰：「设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。」义寂云：闻名令得具足德本愿。静照云：具足德本愿。

【佛学大辞典】
（术语）果上之功德。涅槃有常乐我净之四德，谓为果德。
【佛学常见辞汇】
果上的功德，如涅槃之常乐我净四德是。

【佛学大辞典】
（天名）胎藏界第十二金刚院之一众。

【佛学大辞典】
（经名）佛说金毗罗童子威德经，一卷，唐不空译。说释迦化现千头千臂金毗罗童子之念诵法。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说地天水天等十二天之供养法者。

【佛学大辞典】
（经名）法华经二十八品中第十九品之名。明五种之法师，道力增逸，得六根清净之功德者也。故名曰法师功德品。

【佛学大辞典】
（名数）大日经转字轮品曰：「真言门修菩萨行，菩萨若欲见佛者：一若欲供养，二欲證发菩提心，三欲与诸菩萨同会，四欲利益众生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七于此一切佛心（阿字），当勤修习。」今此七句合为五点功德。初一句为发心，第二句为修行，第三句为證菩提，第四、第五二句为于涅槃中，第四句为内證，第五句为外用，第六第七两句为方便，此中第六句为身之方便，第七句为心之方便。慧光云故和上谓第五、六、七三句并是中方方便。见演奥钞四十二。