【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐义净译。与十二佛名神咒较量功德除障灭罪经同本。文稍略。

【佛学大辞典】
（人名）婆罗门名。长阿含经十五有种德经。巴Son!adan!d!a。

【佛学大辞典】
（名数）说法使听者生五种之福德：一于当生得长者，以听者不杀人故。二于当生得大富，以听者不盗故。三于当生得端正，以听者意和故。四于当生得名誉，以听者归依三宝故。五于当生得聪明，以听者晓了妙慧故。见贤者五福德经。(参见：五人说法)。又十九说法。(参见：观音)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四德处)
【三藏法数】
谓由闻正法，生大智慧，故名慧德处。

【佛学大辞典】
（经名）高丽藏作佛说贤者五福德经。一卷，西晋白法祖译。说贤者说法得五种之福德。

【佛学大辞典】
（术语）四德处之一。
【三藏法数】
谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。

【佛学大辞典】
（术语）四德之一。(参见：四德)
【三藏法数】
乐者，安隐寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，證涅槃寂灭之乐，故名乐德。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（名数）大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之体，恒不变而无生灭，名之为常，又随缘化用常不绝，名之为常。二乐德，涅槃之体，寂灭永安，名之为乐，又运用自在，所为适心，名之为乐。三我德，解我有二种：一就体自实名为我，如涅槃经哀叹品中所谓：「若法是实是真是主是依，性不变易是名为我。」二就用自在名为我，如涅槃经高贵德王品所谓：「有大我故名大涅槃，大自在故名为大我。云何名为大自在耶？有八自在则名为我。」（(参见：八自在)）。四净德，涅槃之体解脱一切之垢染，名之为净，又随化处缘而不污，名之为净（大乘义章十八）。法华玄义四曰：「破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报为乐，无二十五有生死名常，常乐我净名为佛性显。」说此常乐我净，为涅槃经一部之所诠，故涅槃经谓之谈常教。
【佛学常见辞汇】
指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安閒、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。

【佛学大辞典】
（术语）果德者，佛果德用之义，换言之，则遮那佛所具之绝对德用也。

【佛学大辞典】
（杂名）僧之异名。释门正统四曰：「唐宣和元年，诏革释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。」宋费衮梁溪漫志曰：宣和庚子，改僧为德士。饶德操已为僧，因作改德士颂。末二首云：衲子纷纷恼不禁，倚松传与法安心。瓶盘钗钏形虽异，还我从来一色金。小年曾著书生帽，老大当簪德士冠。此身无我亦无物，三教从来处处安。

【佛学大辞典】
（人名）童子名。善财童子所参五十三知识之一。

【佛学大辞典】
（异类）Taks!aka，龙王名。法华经所列四龙王之一。法华文句二曰：「此云视毒，亦云多舌，或云两舌。」同玄赞二曰：「此云多舌，舌有多故，或由嗜语故，名多舌也。」

【佛学大辞典】
（地名）国名。(参见：阿育)

【佛学大辞典】
（人名）As/oka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前三百二十一年顷，于印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母为瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗祇（Subhadra%n!gi）王幼时甚狂暴，不为父王所爱。欲以兄修私摩（S/usmna）为嗣。偶值领内德叉尸罗（Taks!asila%）国叛乱生，命彼往讨。据阿育王经言：「器杖资具悉不与之。」又阿育王传言：「唯与四兵，不与刀杖。」父王之意盖期其没阵也。然彼豪迈善战，平定叛乱，威权由此大张，遂于父王崩后，杀修私摩而登王位。南传之善见律一，岛史六章，大史五章则与之异，当阿育王未为王时，出为乌阇衍那（Ujjayini）副王（Yuvara%ja）在任地司收敛事，偶闻父之讣音，仓皇归都，首袭修私摩杀之，自即王位，四年间除同母弟帝须，并杀异母兄弟九十九人，然后举即位大礼。是乃佛入涅槃后二百八十年也。两说虽异，而于即位前后兄弟间有内讧，则同。登位之初，依然极狂暴，杀大臣戮妇女无数。又容栴陀耆利柯之言，造一大地狱，戮无辜之民无算，及后翻然归于佛教，大发挥慈悲精神，努力于正法之兴隆宣布。王之事迹，有其敕语诰文可證。又佛典中亦有记载，得彼此综合而知之。诰文或刻于岩面或刻于石柱，现今所发见者，有三十四章。经几多学者之苦心研究而得之。据是等诰文观之，则王有兄弟姊妹及两后。国都为华氏城，王权所及之范围，北由雪山地方，南及摩奈索，东由频伽罗湾，西及亚剌比亚海。诰文内容虽有种种异说，而要在宣布正法（Dharma）天下和乐，奖励国民怀抱慈悲精神之事。可知王不仅统御广大之版图，甚得其宜，并爱真理，富于博爱之精神，诚印度空前绝后之圣王也。即称为有史以来世界之大王，亦无不可。王归佛之动机，自阿育王传第一考之，乃因见海比丘之奇迹，自善见律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之诰文第十三章有谓「天爱善见王灌顶第八年，征服迦伽，捕虏十五万人，戮十万人，其僵者更不知为几倍。迦伽并吞以来，天爱热心护持达摩，归依达摩，又宣扬达摩教规。」则直接归佛之动机，在于征服迦伽，然其远因当为即位初年所经验之悲剧与一沙门之说法，于残忍酷薄之王心，唤起宗教的信念之萌芽，后又目击征服迦伽之大惨事，一时勃发，遂直入佛门，归于正法也。王一入佛门，热烈之度非常，于领内各地建立八万四千大寺与八万四千宝塔，又将正法宣布之诰文刻于四方，亲身拜佛迹而供养之，此其最著名之事迹也。又依善见律婆沙第二考之，王即位十七年，于华氏城为异论防止，企求第三次之结集，以目犍连子帝须为上座，一千之长老从事于此，以九月终其效，结集终了之后，派遣宣教师于四方，如派末阐提（Majjhantika）至罽宾（Kas/mir）犍陀罗（Gandha%ra）国，派摩诃提娑（Maha%deva）至摩醯沙末陀罗（Mahisa-man!d!ala）国，派勒弃多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanava%si沙漠地方）国，派昙无德（Yonaka-dkamma-rakkhita）至阿波兰多迦（Aparantaka五河西部）国，派摩诃昙无德（Mahadhamma-rakkhita）至摩诃勒叱（Maha%-rat!t!ha）国，派摩诃勃弃多（Maha%rakkhita）至叟那世界（Yonaloka希腊领地）派末示摩（Majjhima）至雪山边国（Himavanta-pada尼波罗地方）派须那迦及郁多罗（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna-bhu%mi缅甸）国，派摩哂陀（Mahinda）至师子（Lan%ka%锡兰）国，令各从事教化。以上乃善见律之所传也。又诰文第十三章记王与希腊之五王国交通。所谓五王国者希利阿（Syria）曷奇伯笃（Egypt）买赛顿（Macedon）曷毕落司（Epiros）及克雷纳（Cyrene）是也。王之出世年代，古来颇多异说，若于近时希腊，印度比较研究上由前记希腊五王国之出世年代换算之，便得确定其年时，虽从换算之方法，生三五年之差异，而其即位在西历纪元前二百七十所前后，则甚明也。盖王之记传南传与北传之间，不无乖错。其中显著者，如北传谓王乃佛灭百年出世，不言迦罗阿育出世。南传谓王之出世，是佛灭二百八十年，佛灭百年，别有迦罗阿育之治世。佛教史家或融会此南北两传，谓北方传之阿育为迦罗阿育，南方传之阿育为达磨阿育，南北所传之阿育实非一人，此恐出于附会，不可信也。从来以南方所传者为正确，信之不疑。而诰文所记者，反助北方之所传，亦一奇也。

【佛学大辞典】
（人名）唐朗州德山院释宣鉴，姓周氏，剑南人。幼出家，深明经律，最达金刚经，时称为周金刚。不信南方禅宗之道，山欲破碎之。负金刚经疏钞到沣州。见一婆子卖油糍，欲买之作点心。婆指其担云：这个是甚么？师曰：金刚经疏钞。婆云：我有一问，若道得，我当供上座油糍。若道不得，别处买去。师云：但问。婆云：经中道过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，上座欲点那个心？师无语。婆遂指使去参龙潭。直之沣州龙潭寺至法堂曰：久闻龙潭，到来潭又不见，龙又不现。龙潭和尚引身屏风后云：子亲到龙潭矣。师无语。一夕侍立久。潭云：更深何不下去？师便出。却回云：外面黑。潭点纸烛度与之。师拟取。潭即吹灭之。师当下大悟礼拜。翌日悉焚经疏。辞抵沩山，复还住沣阳三十年，遭武宗废教隐独浮山石室。宣宗大中初，武陵刺史薛延望坚请居德山。其道峻崄，棒杀天下衲子。咸通六年寂，寿八十四。见宋高僧传十二，传灯十五，会元七。

【佛学大辞典】
（公案）雪峰在德山作饭头。一日饭迟，德山托钵至法堂。峰晒饭巾次，见德山云：这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？德山便归方丈。峰举似岩头。岩头云：大小德山，未会末后句。山闻使侍者呼岩头来，问曰：汝不肯老僧耶？岩头密启其意。德山至来日上堂，果与寻常不同。岩头至僧堂前打掌大笑云：且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。见会元岩头章，无门关。

【佛学大辞典】
（地名）Taks!asila%，城名。付法藏传六曰：「德叉尸罗城。」阇夜多比丘度饿鬼之处。