【佛学大辞典】
（术语）谓人之形骸存续之期间也。又名一期，一生涯。

【佛学大辞典】
（图像）金刚智仪轨曰：「其像作黄白色种种庄严其身，腰下著白衣，衣上有花文，身著轻罗绰袖之天衣，以绶带系腰，朝霞络身，其手腕以白螺为钏，其臂上之钏，七宝庄严，一一手上著指环，都十八臂，面有三目，上二手作说法之相，右第二手施无畏，第三手剑，第四手数珠，第五手微若布罗迦果（名曰子满果），第六手钺斧，第七手钩，第八手拔折罗，第九手宝鬘，左第二手如意宝幢，第三手莲华，第四手澡罐，第五手索，第六手轮，第七手螺，第八手贤瓶，第九手般若波罗蜜经夹也。」
【佛学大辞典】
（图像）有二样。降魔之大黑，现忿怒相。施福神之大黑，现爱乐相，忿怒相之形像。三世最胜心明王经谓有一头二手。慧琳音义谓有一头八臂。神恺大黑天神法谓有三面六臂。而日本所图者。皆三面六臂。福神大黑之形像，宜以寄归传所记者为本。而日本所行之形像。冠圆帽。负囊。持小槌。踏米袋。又，日本山门有所谓三面大黑者。是彼国古德所创。无经轨可凭。
【佛学大辞典】
（形像）瑜祇经大金刚焰口降伏一切魔怨品曰：「我今更说秘金刚药叉形，六臂持众器，弓箭剑轮印（印铃也，是此尊之三昧耶形）及萨埵羯磨。五眼布忿怒，三首马王髻。」秘藏记末曰：「金刚药叉不空成就佛忿怒，自性轮即牙菩萨，是寂静身。」补陀落海会轨曰：「金刚药叉不空成就佛忿怒，自性轮即可（可为牙之误，下脱菩萨二字）是寂静身（为忿怒形也）。又秽迹金刚为不空成就佛忿怒，自性轮金刚业也。秽迹即乌刍涩摩菩萨也。」
【佛学大辞典】
（术语）同尊仪。大日经六曰：「彼二种尊形成就二种事。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：八十种好)
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
指爪狭长，薄润光洁。手足指圆，纤长柔软。节骨不现，手足各等无差，指间充密。手足圆满，软净光泽。筋脉盘结，深隐不现。两踝深隐，骨不显露。（踝，胡瓦切。）行步正直，端庄严肃。行步威容，齐整如师子王。行步安平，稳如象王。行步有仪，进止详缓。回身顾视，必皆右旋。支节渐次，安布殊胜。骨节交结，宛如龙盘。膝轮圆满，妙善安布。隐处妙好，圆满清净。身支润滑，柔软鲜洁。身容敦肃，自在无畏。身支坚固，稠密相属。身支安定，厚重不动。身相端严，光明离垢。身有圆光，随处照耀。腹形方正，柔软不现。脐深右旋，圆妙光泽。脐厚妙好，不窊不凸。（窊，鸟爪切。）肌肤匀净，鲜明离垢。手掌充满，柔软方平。手文深长，明直润泽。唇色红润，如频婆果。（梵语频婆，华言相思。）面门圆满，妙好端严。舌相长广，弥覆难量。发声威震，如雷普闻。音韵美妙，和畅清远。鼻高修直，两窍不现。诸齿方整，坚密鲜白。诸牙明洁，渐次锋利。目广清净，洞彻分明。眼相修广，如青莲华。眼睫上下，齐整稠密。双眉修长，黑泽细软。双眉绮靡，绀琉璃色。双眉高朗，犹如半月。耳厚修长，轮埵成就。两耳相好，绮丽齐平。容仪端丽，见者无厌。额广圆满，平正殊特。身分殊胜，上下匀等。首发修长，绀青稠密。首发香洁，柔润光泽。首发齐整，不乱不杂。首发坚固，永无断落。首发光滑，尘垢不著。身分坚实，逾那罗延。（梵语那罗延，华言金刚，谓坚固也。）身体庄严，长大端直。诸窍清净，尘垢不染。身力充美，无与等者。身相严好，众所乐观。面轮修广，净如满月。颜貌舒泰，光显含笑。面颜光泽，远离尘垢。身支严净，恒无垢秽。诸毛孔中，常出妙香。面门常出微妙之香。首相妙好，周圆平等。身毛纤柔，绀青光泽。法音圆辩，随机普应。顶相高妙，无能见者。手足指网，分明严整。行不履地，去地四指，而地现印文。神力自持，不待他卫。威德远震，善类悦闻，魔外慑伏。（慑，质一切。）音声和雅，悦可众心。观机浅深，随类说法。一音深说，随类得解。次第说法，各随机缘。等观有情，冤亲平等。所为先观后作，各赴机宜。相好具足，瞻视无尽。顶骨坚实，穷劫不坏。颜容奇妙，常若少年。手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。

【佛学大辞典】
（书名）般若守护十六善神王形体之略。轨名也。

【佛学大辞典】
（图像）画三光之像以明星为菩萨形，置于中央，以日月为天人形，置于左右，学海馀滴四曰：「在佛工家造三光像，大明星为菩萨形，日月二天作天人形。若三光俱依其本，即宜为菩萨形。若约其迹，则宜并为天人形。今一是从本，二是就迹，本迹互显也。若约日月星辰阶位，则宜于日月后列明星。今则明星依其本地，故安于中央，日月就迹，故列于左右。况复妙经以名月天子普光天子宝光天子为次第，大明星在其中间耶？」愚案明星有先日破世间闇之本誓。大集经二十三虚空目分净目品曰：「往昔发愿，此阎浮提夜五分过，馀一分在，当在日前十千由旬，先当破坏阎浮提闇而作明相。」

【佛学大辞典】
（术语）三昧耶形之略称。
【佛学大辞典】
（术语）开敷华。
【佛学大辞典】
（术语）如意宝珠也。

【佛学大辞典】
（术语）以佛菩萨内證之本誓为标帜者。不动明王之刀剑，观音菩萨之莲华，及诸尊之印相等。是四种曼陀罗之一也。

【佛学大辞典】
（图像）大日经一曰：「大梵在其右，四面持发冠，唵字相为印，执莲在鹅上。」大日经疏五曰：「大梵王，戴发髻冠，坐七鹅车中。四面四手：一手持莲华，一手持数珠，已上是右手；一手持军持，一手作唵字印，以上是左手也。印当稍屈头指直伸馀指，侧手按之而作语状，是名净行者吉祥印。」秘藏记下曰：「大王，大梵天四面，面上三眼，有四手各持华瓶矛，肉色。」
【佛学大辞典】
（图像）有二种：一为八臂具种种之器仗者。最胜王经大辩才天女品曰：「依高山顶胜住处，葺茅为室在中住，恒结软草以为衣，在处常翘于一足。」又「面貌容仪人乐观，种种妙德以严身。（中略）常以八臂自庄严，各持弓箭刀槊斧，长杵铁轮并罥索，端正乐见如满月。」一为二臂立左膝而弹琵琶者。大日经疏十四曰：「先仰左手当脐如承把琵琶状，右手风空捻馀散申之，向身运动，如弹弦之状，是妙音天印也。」秘藏记下曰：「辩才天，白肉色，弹琵琶。」
【佛学大辞典】
（图像）不空罥索观音之像法，依不空罥索神变真言经有三说：一者三面十臂，一者三面六臂，一者一面四臂。今世间所见之像多三面六臂也。三面六臂者三面各有三眼。经二十二曰：「不空王观世王音菩萨，身量横量十六指数，三面六臂。正中大面慈悲熙怡，如首戴大梵天面，眉间一眼，首戴天冠冠有化阿弥陀佛。左面怒目可畏，眉间一眼，鬓发耸竖，月冠冠有化佛。右面嚬眉怒目，狗牙上出，极大可畏，眉间一眼，须发耸竖，首戴月冠冠，有化佛。一手持罥索，一手持莲华，一手持三叉戟，一手执钺斧，一手施无畏，一手把如意宝杖。结跏趺坐，佩身光焰。」又秘藏记末记三面四臂之像云：「不空罥索菩萨，白肉色，有三目并三面，左右二面大青色，著鹿皮裙。有四手，左一手取开莲，次手罥索，右一手说法相，次手取军持瓶。」
【佛学大辞典】
（图象）不空罥索神变真言经二十八曰：「台中出现不空罥索心王清净莲华明王，三面四臂，首戴宝冠。冠有化佛，当中正面，圆满熙怡，眉间一目。左右二面如不空罥索观世音左右面目，一手持开莲华，一手持罥索，一手持宝幢，一手把三叉戟。」秘藏记末曰：「不空钩观自在菩萨，四面四手，肉色，左右二面青色。左一手莲华上有钩，一手罥索，右上手捧钩，次一手三股跋折罗。」
【佛学大辞典】
（图像）经轨所说有种种。（第一像）：是世间流布之像，而立印轨，与底哩三昧耶经，与使者法之各初章所说，与大日经具缘品之说相相同。但身色则诸说有异，大疏六为黑色，立印轨为青色，使者法为赤黄色，底哩经未说身色，然其所说之相，与使者法大同，则身色亦可同于彼也。大日经二曰：「不动如来使，持慧刀罥索，顶髻垂左肩，一目而谛观，威忿身猛焰，安住在盘石，面门水波相，充满童子形。」同疏五曰：「画不动明王如来使者，作童子形，右持大慧刀印，左持罥索，顶有莎髻，屈发垂在左肩，细闭左目，以下齿啮右边上唇，其左边下唇稍翻外出，额有皱文犹如水波状。坐于石上，其身卑而充满肥盛，作奋怒之势，极忿之形，是其密印标帜相也。（中略）所以持利刃以罥索，承如来忿怒之命尽欲杀害一切众生也。罥索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者。以利慧刃断其业寿无究之命，令得大空生也。若业寿种除，则戏论语风亦皆息灭，是故缄闭其口。以一目视之意，明以等目所观，一切众生无可宥者。故此尊凡有所为事业唯为此一事因缘也。镇其重障磐石使复不动，成菩提心妙高山王故，云安住在磐石也。」同九曰：「不动明王，此是如来法身。以大愿故，于无相中而现是相，护一切真言行者。若行者常能忆念，能离一切障也。所谓不动者，即是真净菩提之心。为表此义故，因事立名也。此明王闭一目者，有深意也。以佛眼明鉴，唯一而已，无二无三也。」立印轨曰：「左垂一索发，左目而视眇，右手操锐剑，左手执罥索，安置宝盘上，现叱吒暗鸣，现怖三界相。」安镇轨曰：「坐金盘上，光焰炽盛，其焰多有伽楼罗状。」圣无动尊念诵仪轨曰：「头上七髻左肩。」今释以上诸书所述之意义如下：一、右手之利剑，其说(参见：于上标帜)。二、左手之罥索，亦如上。三、左头垂一辫发，表一子之慈悲也。头为一身中之最上者，故表佛界，左表众生界，如母之爱念一子，垂大悲于众生界也。又左为慈悲之标帜。四、一目谛观，如疏自释，而所以闭左一目开右一目者，表掩闭左道，而使入字之一乘也。而世间之不动多开两目，或言开两目者，依安镇轨所云目口皆张。又传释迦所现之不动，开一目，闭一目者，以释迦出世于五浊恶世，使三乘六道悉入一佛乘故也。大日所变之不动，两眼俱开，是即以本不生之智眼，谛观生死涅槃，皆是心德，而无可弃者故也。五、住迦楼罗焰，迦楼罗焰遍于身上者，是表智火之金翅鸟身啖食恶毒之龙也，金翅鸟啖食诸龙故。不二中道之大智火，降伏九十六种外道边见之义也。六、坐磐石，如疏自释。或问：依疏文，磐石者，初譬重障，后譬净菩提心，其相违如何？答曰：是烦恼即菩提之意，迷则为重障，悟则为净菩提心，本非二体也。七、闭其口，亦详于疏释。八、下齿齧右上唇，是表使天魔怖畏之智力。右者智之方，天者为上，故以右齿咬上唇也。九、左边下唇稍翻外出，是表起慈悲之用，左者悲之方，悲者为下化，故左唇翻于外也。十、额上小波相，额者四处加持时，南方宝生如来灌顶作佛之位，而在因者，第七识也，即一切众生七识之波浪并起，与第七识相应之我痴我见我慢我爱四烦恼水波之位也。又依实义，则额上者即以字之智水灌顶作佛之位也。此表染净之水波，而额上作皱印也。十一、顶上七莎髻，髻形分七，如莎草所分之形，底哩轨颂云「头上七种发，表七菩提分。」顶上者大空之果也，以依七觉支而能證果故也。又发者是心之条，觉悟者亦心之用，故以发表之也。十二、身青黑赤黄。青黑皆风大之色，表大能破之色即调伏之相，使者法曰：「赤黄色者，黄是地大阿字诸法本不生理所證之色，赤是火大本不生智能證之色，理智不二，能證一体，故现赤黄色也。」十三、充满肥盛，其身卑而充满肥盛者，是僮仆承事之相也。（第二像）：立印轨云：底哩皆于第三章说之。底哩经云：欲禁他军阵之众，而使不动，则自于旌上画不动尊，四面四臂，身作黄色，上下出牙，作大忿怒瞋畏之状，遍身有火光，作吞兵之势（兵是武器之总名，立印云：作吞他刀之相），四臂所持未详，依安镇法及护世八天法，则上二手作金刚拳，头指与小指曲如钩，以安于口之两边，下二手如常持剑索。其身黄色者，摄领之义，胜他之义也。盖黄者是真金及中央之土色，土者金木水火之主，中者四方之宗（是摄领之义），真金者是银铜铅铁等中之最（是胜他之义），四面者吞四方敌兵之义也，上二手利牙之相，是啖食怨敌之相也，剑索如上。（第三像）：立印轨云：又有法，画释迦牟尼佛像，右边画文殊童子，左画金刚手菩萨，作微笑形，于下画无动大威怒金刚，著种种璎珞，严饰于身。此中不动之像同第一像，但加三尊为异，此中中央之释迦为不动之本身故（底哩经意），金刚手者亦是本身故（立印轨意），文殊者智之尊，明王主智，故加此三尊也。（第四像）：立印轨云：复次有画像法，于袈裟上画，应作青黑色，发向左边垂，作童真形状，操铄讫底（三叉戟），或执缚曰罗，眼睛色微赤，有威焰，其光赫赫，坐磐山上，其山色赤黄，著青色衣。此中铄讫底表三部之智，以不动为佛部之持明使者，佛部为莲金二部之总体故也。（第五像）：出立印轨，亦同第一像。但取死人衣服刺自身之血图之，欲成持明仙中之王，则对此像持诵。（第六像）：安镇国家法云：四臂，作大忿怒身，绀青色，湛满，端严，目口皆张，狗牙出于上，右剑，左索，其上二臂在口之两边，作忿怒印，身处八轮之金刚轮内，其轮内外，现八个三股金刚杵头，后有迦楼罗炎，坐极大之四宝须弥山上，有八天王并眷属。（第七像）：瑜伽大教王二云：阿阇梨观想坎字变为大智印，大智化为不动尊忿怒明王。作眇眼童子相，身口翡翠色，顶上戴冠，内有阿閦佛，六臂四面，各面有三目，正面微笑，右面黄色，现忿怒相，开口，出舌，舌如红莲，左面白色，以齿咬唇，现大忿怒相。右第一手持剑，第二手持金刚杵，第三手持箭，左第一手持罥索，及作期剋之印（竖头指也），第二手持般若经，第三手持弓，放赤色之光，遍满照耀，坐莲华上，垂一足。座下有大宝山，心念吽字，故能除诸魔，具无边之神通，如化云遍满虚空。依如此之法，而观想彼人已践圣道，不久可以成佛，此名一切如来證觉不动智变化金刚三摩地。（第八像）：大圣无动明王守护国界法云：复次，说画像之法，取白毡或净衣而画圣尊。四面忿怒，身色如日轮，火发上耸，六臂，各持器杖。右手持利剑，左持索，次右手持金刚箭，左手持宝弓，次右手持金轮，左手执金刚杵。以金色之师子王为座而坐之，八大童子侍立于左右。
【佛学大辞典】
（术语）梵语钵罗底么Pratima%之译。即木像画像等肖像也。根本毗奈耶四十五曰：「汝持画像至本国时，于广博处悬缯幡盖，香花布列，盛设庄严，方开其像。若此，有问是何物者，应答言此是世尊形像。」即其例也。
【佛学大辞典】
（术语）陀罗尼集经九大青面金刚咒法曰：「一身四手，左边上手把三股叉，下手把棒。右边上手掌拈一轮，下手把罥索。其身青色，面大，张口，狗牙上出。眼赤如血而有三眼，顶戴髑髅，头发耸竖如火焰色。顶缠大蛇，两膊各有倒悬一龙，龙头相向。其像腰缠二大赤蛇，两脚腕上亦缠大赤蛇。所把棒上亦缠大蛇，虎皮缦胯，髑髅璎珞。像两脚下各安一鬼，其像左右两边各当作一青衣童子，发髻两角，手执香炉。其像右边作二药叉，一赤一黄，执刀执索。其像左边作二药叉，一白一黑，执槊执叉。形像并皆甚可怖畏。手足并作药叉手足，其爪长利。」
【佛学大辞典】
（图像）青颈观自在菩萨心陀罗尼经曰：「此青颈观自在菩萨画像法，其三面。当前正面作慈悲熙怡貌，右边作师子面，左边作猪面。首戴宝冠，冠中有化无量寿佛。又有四臂，右第一臂执杖，第二臂执把莲华，左第一执轮，左第二执螺。以虎皮为裙，以黑虎皮于左膊角络，被黑蛇以为神线。于八叶莲华上立，璎珞臂钏，环佩光焰，庄严其身。其神像从左膊角络下。」
【佛学大辞典】
（图像）俱摩罗仪轨曰：「次画本尊像，长一尺五寸，而作丁字立。足踏青莲华，身作黄云色。发赤上缭乱，种种诸璎珞，环钏以严身，用虎皮缦胯。左执拔折罗，右下施无畏，当作极迅形。」又有一种画法。圣迦扼忿怒金刚童子仪轨经上曰：「画菩萨身，种种璎珞以庄严，身如火色，遍身流出火焰。以右手持金刚杵，锋举向上。左手作施愿手，脚为里荼踏磐石上。」（里荼即前言之丁字形也）。其他又有数种之画法。
【佛学大辞典】
（图像）同秘要品曰：「矜羯罗，形如十五岁童，著莲华冠，身白肉色，二手合掌，其二大指与头指间横插一股杵，天衣袈裟微妙严饰。制吒迦亦如童子，色如红莲，头结五髻（表五智），左手嚩日罗，右手执金刚棒，瞋心恶性之者，故不著袈裟，以天衣缠颈肩。」
【佛学大辞典】
（图像）阿地瞿多译之摩利支天经（陀罗尼集经十）曰：「若人欲得供养摩利支天者，应用金若银若赤铜若白檀若赤檀等，随力所办，作魔利支天像。其作像法，似天女形。其像左手屈臂向上，手腕当左乳前作拳。拳中把天扇，扇如维摩诘前天女把扇，于扇当中作西国字。字如佛胸上字，字四曲内各作四个日形著之，其天扇上作燄光形。右手伸臂并伸五指，指头垂下。身长大小一寸二寸乃至一肘，其中最好者一二寸好。（中略）其像左右各作一侍者，其侍者作天女形，种种庄严，作此像已。若比丘欲行远道，于袈裟中裹著彼像，若是优婆塞头髻中藏著于像，大小行时离身放著，不得共身上厕大小行。」天息灾译之大摩利支菩萨经一曰：「今有成就法，用好䌽帛及板木等，于其上画无忧树。于此树下画摩利支菩萨，身如黄金色，作童女相，挂青天衣，手执莲华，顶戴宝塔庄严。（中略）别明成就法，令彼行人先作观想，想彼摩利支菩萨坐金色猪身之上，身著白衣，顶戴宝塔，左手执无忧相华枝，复有群猪围绕。」
【佛学大辞典】
（图像）其像不一，一为双身抱合之像。大圣欢喜形像品仪轨曰：「夫妇二天，令相抱立，其长七寸，或五寸作之。二天俱象头人身，但男天面系女天右肩，而令视女天背；亦女天面系男天右肩，而令视男天背。足踵皆俱露现，手足柔软，犹如壮肥端正女人。男天头无华鬘，肩系赤色袈裟。女天头有华鬘，而不著袈裟，手足有璎珞环，亦用其两足蹈男天足端。此二天俱白肉色，著赤色裙，各以二手互抱腰上，其右手覆左手背。二天右手中指端令至左手中指中节背上。」含光仪轨曰：「二天身相抱正立，双象头人身。其左天著天华冠，鼻牙短，其目亦细，著赤袈裟福田相衣，身赤白色；右天面目不慈，鼻长目广，不著天冠及福田衣，身赤黄色，唯以黑色衣而缠其颈肩，此天以面相著前女天面，作爱著相。（中略）又像二形如形，相抱正立。唯以男天面系女天之右肩，而视女天背；亦以女天面系男天之右肩，而视男天背也。目细牙短为妇天，其二天并不著法衣天冠，而现本毗那夜迦身。」二为单身二臂之像。秘藏记末曰：「欢喜天，左手萝卜，右手持团。」金刚界曼陀罗大钞一曰：「欢喜天，象头人身，左手萝卜，右手持团，萝卜大根也。」三为单身四臂之像。形像品仪轨曰：「复有四臂像，其形象头人身，具足四臂。所谓右第一手执钺斧，第二手把欢喜团盘，左第一手把牙（或执杵），第二手执宝棒。」四为单身六臂之像。含光仪轨曰：「象头人身，左牙出，右牙折。面少向左，其鼻向外瘘，身色赤黄。有六臂，左上手把刀（金刚智言把剑），次手把果盘（金刚智言欢喜团），下手把轮，右上手把棒，次手把索，下手把牙。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐善无畏译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。

【佛学大辞典】
（物名）不加修饰之木杖也。

【佛学大辞典】
（术语）地大为方。一切形中四方均等之貌，有安住不动之势力。故维持诸法而使止住，是为方形。次水大为圆。圆形者，轮圆具足不住一性之形也。盖水于一切法中，形体不定，随器而为种种之形者也。故其形相为圆。次火大为三角。三角者，炽盛猛利之形也，其故如剑戟等，猛利能破坏一切事物，且能切断之者，皆三角形也，故为有猛利势之火大形。次风大为半月形。半月形者，大力之形也。其故以半月形一方为平坦安住之形，一方为圆形不住之形，此二相和合而成此形。是自体成立而能成作诸法之义也。若但平坦，则欠动转之用，若但圆形，则无安住之体，然平圆具足而成此形。故能守自性而成作业。是有风大之大力能坏诸法，亦能成诸法也。故其形为半月。次空大为团形。团形者万德具足之形也。其故以团形为方圆不二之形。今三角形互向其头，而四个合则为方，半月二个合则为圆，故此团形含具五形，故为含具一切事物之空大形。见十住心广名目六。

【佛学大辞典】
（名数）日本小野仁海僧正之口传，有约于佛金莲宝羯五部，沙汰五种之不动尊者。其所传之文曰：「一、佛部不动，白色，著天宝冠，在立佛持剑索，坐瑟瑟石座，白色二童子侍。二、金刚部不动，赤色，顶上七莎髻，持剑，缚曰罗，坐磐石，赤色二童子侍立。三、宝部不动，黄色，持金刚索，顶有七莎髻，坐大磐石，黄色童子侍。四、莲华部不动，绿色，顶有五佛冠，持剑索，坐须弥山。五、羯磨部不动，黑色，顶有八叶白莲华，持剑索，坐磐石，是最深秘，慎勿传于他门。」

【佛学大辞典】
（图像）菩萨虽以在俗之形为本仪，而于释迦法中助佛化之诸菩萨，外现比丘之形，与声闻众无异，故我国诸寺中或于僧堂或戒坛或食堂安置文殊之像皆为僧形。智度论三十四曰：「释迦法中无别菩萨僧，是故文殊弥勒等入声闻众次第而坐。」
【佛学大辞典】
（图像）(参见：文殊)

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（杂语）俱舍论十二颂六欲天淫欲之相。曰：「六受欲交抱，执手笑视淫。」此第一四王天与第二忉利天以男女交形为淫，第三夜摩天以相抱为淫，第四兜率天以执手为淫，第五乐变化天以相笑为淫，第六他化自在天以相视为淫。