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当意即妙
当机
当机众
当机益物
当头
当头棒喝
当体
当体即空
当体即是
弥勒当来成佛经
早知今日，悔不当初
阎王好见，小鬼难当
当体是无
一切经初，当安何语？
佛类词典（续上）
当阳当意即妙
当机
当机众
当机益物
当头
当头棒喝
当体
当体即空
当体即是
弥勒当来成佛经
早知今日，悔不当初
阎王好见，小鬼难当
当体是无
一切经初，当安何语？
当阳
【佛学大辞典】
（杂语）阳者明也，当阳者谓向于明而动作也。
（杂语）阳者明也，当阳者谓向于明而动作也。
当意即妙
【佛学大辞典】
（杂语）当位即妙之误。
（杂语）当位即妙之误。
当机
【佛学大辞典】
（术语）佛之说法，契当众生之根机而使之得益也。有部毗奈耶十九曰：「为说当机微妙之法。」
【佛学常见辞汇】
契当众生的根机。
（术语）佛之说法，契当众生之根机而使之得益也。有部毗奈耶十九曰：「为说当机微妙之法。」
【佛学常见辞汇】
契当众生的根机。
当机众
【佛学大辞典】
（术语）说法会下四众之一。正当其法而悟道之机类也。法华文句一曰：「不起于座，闻即得道。此名当机众。」
【三藏法数】
当机众者，当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。（植者，种也。德本者，众善之根本也。）
（术语）说法会下四众之一。正当其法而悟道之机类也。法华文句一曰：「不起于座，闻即得道。此名当机众。」
【三藏法数】
当机众者，当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。（植者，种也。德本者，众善之根本也。）
当机益物
【佛学大辞典】
（术语）诸经之说法不同者，应其机而与以利益之善巧方便也。法华玄义一曰：「馀经当机益物。不说如来施化之意。此经明佛设教元始。」
【佛学常见辞汇】
随著众生的根机而使之获益。
（术语）诸经之说法不同者，应其机而与以利益之善巧方便也。法华玄义一曰：「馀经当机益物。不说如来施化之意。此经明佛设教元始。」
【佛学常见辞汇】
随著众生的根机而使之获益。
当头
【佛学大辞典】
（杂语）犹言直下，当下。
（杂语）犹言直下，当下。
当头棒喝
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：棒喝)
【俗语佛源】
禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者「棒喝交驰」，作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理。「棒」始于德山宣鉴。僧来参问，「道得也三十棒，道不得也三十棒。」（《临济录》）雪峰禅师曾说：「我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。」（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛。「喝」当始于马祖。百丈禅师回忆说：「佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。」（《景德传灯录》）最善于「喝」的，无过于临济义玄，他有四种「喝」法，门下「棒喝交驰」。「德山棒，临济喝，留与禅人作模范」（《五灯会元》卷十七）。遂成为禅林的风气。后以「当头棒喝」、「当头一棒」泛指警觉迷误。如《镜花缘》第八十四回：「这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。」（李明权）
（杂语）(参见：棒喝)
【俗语佛源】
禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者「棒喝交驰」，作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理。「棒」始于德山宣鉴。僧来参问，「道得也三十棒，道不得也三十棒。」（《临济录》）雪峰禅师曾说：「我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。」（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛。「喝」当始于马祖。百丈禅师回忆说：「佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。」（《景德传灯录》）最善于「喝」的，无过于临济义玄，他有四种「喝」法，门下「棒喝交驰」。「德山棒，临济喝，留与禅人作模范」（《五灯会元》卷十七）。遂成为禅林的风气。后以「当头棒喝」、「当头一棒」泛指警觉迷误。如《镜花缘》第八十四回：「这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。」（李明权）
棒喝
【佛学大辞典】
（术语）禅家宗匠接人之作略，或用棒，或用大喝。棒始于德山，喝来自临济，临济问黄檗，如何是佛法的大意？檗便打。如是三问，三度被打。后参大愚，得悟黄檗宗旨。却回黄檗，机锋敏捷。檗便打，师便喝。以后接人，棒喝交驰。故今谓警醒人之迷误者，曰当头棒喝。
（术语）禅家宗匠接人之作略，或用棒，或用大喝。棒始于德山，喝来自临济，临济问黄檗，如何是佛法的大意？檗便打。如是三问，三度被打。后参大愚，得悟黄檗宗旨。却回黄檗，机锋敏捷。檗便打，师便喝。以后接人，棒喝交驰。故今谓警醒人之迷误者，曰当头棒喝。
当体
【佛学大辞典】
（术语）直指其本体之词。如当人当面之当。大乘义章二曰：「言虚空者，当体立目。」行事钞中一曰：「无作当体是戒。」
（术语）直指其本体之词。如当人当面之当。大乘义章二曰：「言虚空者，当体立目。」行事钞中一曰：「无作当体是戒。」
当体即空
【佛学大辞典】
（术语）一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。
【佛学常见辞汇】
谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。
（术语）一切之有为法不必分析坏灭事体而使为空，其事体本为空无也。盖因缘生之法，如梦如幻，无实性也。观如此当体即空，称曰体空观。为天台四教中之通教观法。
【佛学常见辞汇】
谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。
当体即是
【佛学大辞典】
（术语）如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻当体之三种。(参见：即)
（术语）如波之当体即水，烦恼即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻当体之三种。(参见：即)
即
【佛学常见辞汇】
融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。
融和不二不离的意思，如烦恼即菩提，生死即涅槃是。
弥勒当来成佛经
【佛学大辞典】
（经名）罗什译，弥勒下生经之异名。
（经名）罗什译，弥勒下生经之异名。
早知今日，悔不当初
【俗语佛源】
佛家指出，「今日」之果是「当初」之因的延续。众生在「今日」尝到苦果才「悔不当初」，而菩萨深明「因果」之理，终无懊悔，所谓「众生畏果，菩萨慎因，」便是这个道理。《五灯会元》卷十六：「早知今日事，悔不慎当初。」后简化为「早知今日，悔不当初」，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：「黄文炳告道：『小人已知过失，只求早死。』。晁盖喝道：『你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。』」也作「早知今日，何必当初」。如巴金《秋》尾声：「她这次回来还出成到四妹坟前去看了一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！」（李明权）
佛家指出，「今日」之果是「当初」之因的延续。众生在「今日」尝到苦果才「悔不当初」，而菩萨深明「因果」之理，终无懊悔，所谓「众生畏果，菩萨慎因，」便是这个道理。《五灯会元》卷十六：「早知今日事，悔不慎当初。」后简化为「早知今日，悔不当初」，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：「黄文炳告道：『小人已知过失，只求早死。』。晁盖喝道：『你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。』」也作「早知今日，何必当初」。如巴金《秋》尾声：「她这次回来还出成到四妹坟前去看了一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！」（李明权）
阎王好见，小鬼难当
【俗语佛源】
小鬼，鬼卒，是阎罗王的属下。比喻当官为首的还可以，而手下的人却难以对付。如《官场现形记》第二八回：「但是『阎王好见，小鬼难当』。志世很虽然不要钱，还有禁卒人等，未必可以通融的。」又作「大王好见，小鬼难当」。如鲁迅《三闲集·路》：「现在的人间也还是『大王好见，小鬼难当』的处所。」（李明权）
小鬼，鬼卒，是阎罗王的属下。比喻当官为首的还可以，而手下的人却难以对付。如《官场现形记》第二八回：「但是『阎王好见，小鬼难当』。志世很虽然不要钱，还有禁卒人等，未必可以通融的。」又作「大王好见，小鬼难当」。如鲁迅《三闲集·路》：「现在的人间也还是『大王好见，小鬼难当』的处所。」（李明权）
当体是无
【三藏法数】
谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得；是名当体是无。
谓诸众生，直了心源本寂，法亦无生，以一念起处，了不可得；是名当体是无。
一切经初，当安何语？
【三藏法数】
佛答言：汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻，一时，佛住某方某处，与某等大众，而说是经。
佛答言：汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻，一时，佛住某方某处，与某等大众，而说是经。