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受所引色
能引师
牵引因
接引
部引陀
悲引
等引
导引
能所引生
抛砖引玉
引为
引蔓旁布
引自果义
引馀證言
佛类词典（续上）
所引生果受所引色
能引师
牵引因
接引
部引陀
悲引
等引
导引
能所引生
抛砖引玉
引为
引蔓旁布
引自果义
引馀證言
所引生果
【佛学大辞典】
（术语）由十二支中牵引生超起二因引生之生与老死也。
（术语）由十二支中牵引生超起二因引生之生与老死也。
受所引色
【佛学大辞典】
（术语）法处所摄色五种之一。(参见：法处所摄色)
【三藏法数】
受即领受，引即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒，即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。
（术语）法处所摄色五种之一。(参见：法处所摄色)
【三藏法数】
受即领受，引即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒，即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。
能引师
【佛学大辞典】
（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。
（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。
牵引因
【佛学大辞典】
（术语）十因之一。(参见：因)
【佛学常见辞汇】
十因之一。
【三藏法数】
谓由无明之惑，于先世时造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。
【三藏法数】
谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，脩罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）
（术语）十因之一。(参见：因)
【佛学常见辞汇】
十因之一。
【三藏法数】
谓由无明之惑，于先世时造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。
【三藏法数】
谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，脩罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）
因
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
接引
【佛学大辞典】
（术语）接取引导人也。观无量寿经曰：「以此宝手接引众生。」
（术语）接取引导人也。观无量寿经曰：「以此宝手接引众生。」
部引陀
【佛学大辞典】
（杂名）梵语。华言水星。见翻译名义集。
（杂名）梵语。华言水星。见翻译名义集。
悲引
【佛学大辞典】
（术语）大悲之引导也。教行信證六本曰：「浊恶群萌，齐悲引也。」
（术语）大悲之引导也。教行信證六本曰：「浊恶群萌，齐悲引也。」
等引
【佛学大辞典】
（术语）梵名三摩呬多Sama%hita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：「等持通定散。但专注境义。等引唯定心庆作意注故。言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之时名之为等。此由定力故此位生。引生等故名为等引。（中略）梵云三摩呬多。此云等引。三摩地，此云等持。」
（术语）梵名三摩呬多Sama%hita，译曰等引。定名也。在定心专注之性曰等引。等谓身心之安和平等也。人若修定则依定力而引生此等，故名等引。唯识述记六上曰：「等持通定散。但专注境义。等引唯定心庆作意注故。言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之时名之为等。此由定力故此位生。引生等故名为等引。（中略）梵云三摩呬多。此云等引。三摩地，此云等持。」
导引
【佛学大辞典】
（术语）教导他也。唐高僧传（僧稠传）曰：「栋梁三宝，导引四民。」探玄记二曰：「或闇夜中导引众生。」
（术语）教导他也。唐高僧传（僧稠传）曰：「栋梁三宝，导引四民。」探玄记二曰：「或闇夜中导引众生。」
能所引生
【佛学次第统编】
能所引生者：
一、无明及行，名能引支，能引识等五果种故。
二、识等五种，名所引支，是前二支所引发故。
三、爱取及有，名能生支，近生当来生老死故。
四、生及老死，名所生支，是爱取有近所生故。
能所引生者：
一、无明及行，名能引支，能引识等五果种故。
二、识等五种，名所引支，是前二支所引发故。
三、爱取及有，名能生支，近生当来生老死故。
四、生及老死，名所生支，是爱取有近所生故。
抛砖引玉
【俗语佛源】
《五灯会元·赵州东院从谂禅师》：「大众晚参，师云：『今夜答话玄也，有解问者出来。』时有一僧便出，礼拜，谂曰：『比来抛砖引玉，却引得个墼子。』」意谓原来自己抛出一块砖是想引出一块玉，却不料引出一块砖坯。后世将此为谦词，比作用粗浅的看法，引出成熟高明的意见。元·贯云石《斗鹌鹑·佳偶》套曲：「他道是抛砖引玉，俺却道因祸得福。」《镜花缘》第十八回中：「刚才婢子费了唇舌，说了许多书名，原来抛砖引玉，以为借此长长见识。」（李君冈）
《五灯会元·赵州东院从谂禅师》：「大众晚参，师云：『今夜答话玄也，有解问者出来。』时有一僧便出，礼拜，谂曰：『比来抛砖引玉，却引得个墼子。』」意谓原来自己抛出一块砖是想引出一块玉，却不料引出一块砖坯。后世将此为谦词，比作用粗浅的看法，引出成熟高明的意见。元·贯云石《斗鹌鹑·佳偶》套曲：「他道是抛砖引玉，俺却道因祸得福。」《镜花缘》第十八回中：「刚才婢子费了唇舌，说了许多书名，原来抛砖引玉，以为借此长长见识。」（李君冈）
引为
【三藏法数】
谓权教菩萨，不受圆融之法，于十地中，寄位显胜，借其三乘行布之名，引导熏习，方能信入圆融，是名引为。（寄位显胜者，谓以三乘之名，安寄十地之位。令权教菩萨修之，渐显圆融之法胜也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
谓权教菩萨，不受圆融之法，于十地中，寄位显胜，借其三乘行布之名，引导熏习，方能信入圆融，是名引为。（寄位显胜者，谓以三乘之名，安寄十地之位。令权教菩萨修之，渐显圆融之法胜也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
引蔓旁布
【三藏法数】
引蔓旁布者，以喻比丘传法度人延绵不绝也。
引蔓旁布者，以喻比丘传法度人延绵不绝也。
引自果义
【三藏法数】
谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义。
谓诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识，亦复如是，是为引自果义。
引馀證言
【三藏法数】
谓法师说法，义或未能通畅，当引馀经之言，證己所说，令人信受，故名引馀證言。
谓法师说法，义或未能通畅，当引馀经之言，證己所说，令人信受，故名引馀證言。