引磬
【佛学大辞典】
（物名）用于佛事之乐器。鸣之引大众之注意者，故名。碗状之小钟，于隆起之顶点贯纽，附之以木柄，便于携取者，故亦名手磬。
（物名）用于佛事之乐器。鸣之引大众之注意者，故名。碗状之小钟，于隆起之顶点贯纽，附之以木柄，便于携取者，故亦名手磬。
引请阇梨
【佛学大辞典】
（术语）(参见：阿阇梨)
（术语）(参见：阿阇梨)
引驾大师
【佛学大辞典】
（人名）唐朝四大师之一。引迎天子车驾之役。太宗贞观中。封智威为引驾大师。佛祖统纪七曰：「师在太宗朝，名德升闻，召补朝散大夫，封四大师。」，「耆老相传云：唐有四大师：谓引驾大师，护国大师，馀二阙闻。今详考隋唐传，但有引驾之名，其员有四。」僧史略下曰：「为引驾大德者，唯端甫称之（唐宪宗时僧）。此必敕补，傥自号私署，安可称之？此命近亦不闻矣。然则车驾巡幸还京，僧道必具幡幢螺钹远迎，僧录道录，骑马引驾，而无敢自称引驾者。」
（人名）唐朝四大师之一。引迎天子车驾之役。太宗贞观中。封智威为引驾大师。佛祖统纪七曰：「师在太宗朝，名德升闻，召补朝散大夫，封四大师。」，「耆老相传云：唐有四大师：谓引驾大师，护国大师，馀二阙闻。今详考隋唐传，但有引驾之名，其员有四。」僧史略下曰：「为引驾大德者，唯端甫称之（唐宪宗时僧）。此必敕补，傥自号私署，安可称之？此命近亦不闻矣。然则车驾巡幸还京，僧道必具幡幢螺钹远迎，僧录道录，骑马引驾，而无敢自称引驾者。」
引导
【佛学大辞典】
（术语）导人使入于佛道也。法华经方便品曰：「但以假名字，引导众生。」同法师品曰：「引导诸众生，集之令听法。」【又】（仪式）下炬时之法语也。黄檗希运禅师当母溺死时，投炬说法语曰：「广河源头乾彻底，是此五逆无所藏。一子出家，九族生天。若是妄语，诸佛妄语。」是为死后引导之始。由是禅家有引导，他宗亦以他宗之意引导。
（术语）导人使入于佛道也。法华经方便品曰：「但以假名字，引导众生。」同法师品曰：「引导诸众生，集之令听法。」【又】（仪式）下炬时之法语也。黄檗希运禅师当母溺死时，投炬说法语曰：「广河源头乾彻底，是此五逆无所藏。一子出家，九族生天。若是妄语，诸佛妄语。」是为死后引导之始。由是禅家有引导，他宗亦以他宗之意引导。
引声
【佛学大辞典】
（术语）由声明法，而附节引声也。根本说一切有部毗奈耶杂事六曰：「苾刍不应歌咏引声。」
（术语）由声明法，而附节引声也。根本说一切有部毗奈耶杂事六曰：「苾刍不应歌咏引声。」
引摄句
【佛学大辞典】
（术语）(参见：摄召句)
（术语）(参见：摄召句)
来迎引接愿
【佛学大辞典】
（术语）弥陀佛四十八愿中之第十九。于念佛之行者临终时来接之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方众生，发菩提心修诸功德至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」
（术语）弥陀佛四十八愿中之第十九。于念佛之行者临终时来接之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，十方众生，发菩提心修诸功德至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」
定所引色
【佛学大辞典】
（术语）又曰定果色。为法处所生色之一。由定力变出之色也。
（术语）又曰定果色。为法处所生色之一。由定力变出之色也。
引请阿阇梨
【佛学大辞典】
（职位）禅林得度之沙弥，未知进退，引导而教授之者，谓之引请阿阇梨。即律宗之教授师也。见象器笺八。
（职位）禅林得度之沙弥，未知进退，引导而教授之者，谓之引请阿阇梨。即律宗之教授师也。见象器笺八。
所引支
【佛学大辞典】
（术语）为十二支中无明行二能引支引起之识，名色，六处，触，受之五支也。
（术语）为十二支中无明行二能引支引起之识，名色，六处，触，受之五支也。
所引生果
【佛学大辞典】
（术语）由十二支中牵引生超起二因引生之生与老死也。
（术语）由十二支中牵引生超起二因引生之生与老死也。
受所引色
【佛学大辞典】
（术语）法处所摄色五种之一。(参见：法处所摄色)
【三藏法数】
受即领受，引即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒，即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。
（术语）法处所摄色五种之一。(参见：法处所摄色)
【三藏法数】
受即领受，引即引取。如受诸戒品，戒是色法，所受之戒，即是受所引色。又如意识领纳声香味触等法，乃至忆念过去曾见境界，皆名受所引色。
能引师
【佛学大辞典】
（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。
（术语）谓十二支中之无明，行之二支。以是为引发识、名色、六处、触、受五果之种子故也。
牵引因
【佛学大辞典】
（术语）十因之一。(参见：因)
【佛学常见辞汇】
十因之一。
【三藏法数】
谓由无明之惑，于先世时造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。
【三藏法数】
谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，脩罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）
（术语）十因之一。(参见：因)
【佛学常见辞汇】
十因之一。
【三藏法数】
谓由无明之惑，于先世时造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。
【三藏法数】
谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，脩罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）
因
【佛学大辞典】
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
（术语）因明三支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某为中国人（宗），为南京人故（因），之论式中，某为中国人者，未决之宗义也。然依为南京人之理由，推断此未决之宗义，于是生断定某为中国人之结果矣。【又】造果者。即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲生义，目之为因。」二因，三因，五因，六因，各(参见：本)
接引
【佛学大辞典】
（术语）接取引导人也。观无量寿经曰：「以此宝手接引众生。」
（术语）接取引导人也。观无量寿经曰：「以此宝手接引众生。」