【佛学大辞典】
（术语）谓前生之心王开路引导后生之心王心所也。唯识论三曰：「开导依者，谓有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法，开路引导名开导依。此但属心，非心所等。」

【佛学大辞典】
（杂语）禅林晨朝鸣版，开觉静睡之谓也。有小大二种：五更四点之后，鸣库前之版，先起行者，是云小开静。五更五点之后，库前之版及诸堂之版一齐鸣，令阖寺之大众起，是云大开静。见象器笺十八。

【佛学大辞典】
（术语）比丘吃朝饭也。义楚六帖六曰：「律云：明相出时开斋。明相者，日照阎浮树时，身黑叶青，过则白。开斋，又云星没，又云少年比丘见手中粗文。」

【佛学大辞典】
（杂语）始开讲释也。讲座之初日。对于解讲或满讲而言。考信录二曰：「开讲，发讲并解讲，解座之字，屡见广弘明集二十一。」

【佛学大辞典】
（术语）开蒙明暗也。药师经曰：「幽明众生，悉蒙开晓。」

【佛学大辞典】
（术语）解释经文之题号也。如大日经问题，金刚顶经开题等。日本空海多用此名。

【佛学大辞典】
（仪式）新书写经文而供养之之法会。其法会之表白，自解释其经文之题号及其大意，故用开题之名。

【佛学大辞典】
（杂语）开传法灌顶之坛也。其授灌顶之知法师范谓之开坛阿阇梨。

【佛学大辞典】
（术语）开发本有之佛性，觉知真性之本源也。八十华严经六曰：「应受化者，咸开觉。」地持论曰：「平等开觉，故名为佛。」

【佛学大辞典】
（经名）佛说开觉自性般若波罗蜜多经。四卷，宋惟净等译。

【佛学大辞典】
（行事）禅林阴历十月一日开炉，此日方丈有大相看。敕修清规月令须知曰：「十月初一日开炉，方丈大相看。」

【佛学大辞典】
（术语）开权显实之略。法华一部之说相，(参见：开显)。文句记三上曰：「开权即是法华之相，息化即是涅槃之徵。」

【佛学大辞典】
（术语）法华一部之说相。(参见：开显)
【佛学常见辞汇】
(参见：开显)

【佛学大辞典】
（术语）开权显实之略。是乃法华经一部之说意，天台宗之判释也。权者方便，实者真实。开方便而显真实，乃本经一部之主意。开方便者，指四十馀年之方便说，开示此为方便。不开示之，谓为闭方便门。至于法华，方便之说，装如真实，闭方便之门，故不得见真实之义。然今以开示方便为方便，而知方便之为方便，则真实之为真实自显。经文谓之曰：「开方便门，示真实相。」是即法华之开权显实也。然以此开权显实当于经文，则前十四品曰开三显一之说，后十四品曰开近显远之说。开三显一者，就教法而名，开近显远者，就佛身而名。即前开三乘教之方便，而显一乘教之真实，后开垂迹之近佛，而显本地之远佛也。故法华一部二十八品，前半为开三显一、后半为开近显远，总之，则归结于开权显实，即开显之二字，玄义一上曰：「华敷譬开权，莲现譬显实。文曰：开方便门，示真实相。」文句八上曰：「河西道朗云：直名三为方便，即是开方便门。昔不言三是方便，故方便门闭。今名三为方便，即示一为真实也。私谓此释符文。」文句记八之三曰：「嘉祥亦云：开二种之方便，示二种之真实。昔不云二是方便，故门闭。今云二种是方便，故方便门开。」（二种方便为教法与佛身也）。玄义一下曰：「开权显实者，一切诸法，莫不皆妙，一色一香，无非中道。众生情隔于妙耳。」同五上曰：「昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无更别莲。」同五下曰：「开权显实，于一切法中，即见中道。」同七下曰：「若开权显实者，达事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。」同十上曰：「拂之以权迹，显之以实本，当知此经唯论如来设教大纲，不委微细网目。」文句记四下曰：「六章之要，莫若开显。」
【佛学常见辞汇】
开权显实的简称。权者方便，实者真实，开方便以显真实，叫做开显。法华经说：「开方便门，示真实相。」

【佛学大辞典】
（杂名）道行崇高功被山门者，谓之准开山，或称中兴祖。见象器笺三。