开士
【佛学大辞典】
（术语）开悟之士。又以法开导之士。菩萨之德名。玄应音义四曰：「开士，谓以法开导之士也。梵云扶萨，又作扶薛，或言菩萨是也。」释氏要览上曰：「经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚，赐沙门有德解者，号开士。」因而亦为和尚之尊称，又曰阐士。
【佛学常见辞汇】
1。开悟之士，菩萨的德名。2。以法开导众生之士，为和尚的尊称。
【俗语佛源】
「菩萨」的一种意译。《玄应音义》卷四：「开士，谓以法开导之士也。」孔子曰：「士志于道 。」曾参发挥师教，曰：「士不可不弘毅，任重而道远。」依此「士」义，古代译师遂将菩萨意译为「开士」。前秦苻坚时对沙门（出家修行人）之有德者赐号「开士」，以后多用以指高僧。唐·李白《赠僧》诗：「衡岳有开士，五峰秀真骨。」唐·李颀《题远公山池》诗：「远公遁迹庐山岭，开士幽民远树林。」唐·刘长卿《寄灵一上人初会云门》诗：「高僧本姓竺，开士旧名林。」（常正）
（术语）开悟之士。又以法开导之士。菩萨之德名。玄应音义四曰：「开士，谓以法开导之士也。梵云扶萨，又作扶薛，或言菩萨是也。」释氏要览上曰：「经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚，赐沙门有德解者，号开士。」因而亦为和尚之尊称，又曰阐士。
【佛学常见辞汇】
1。开悟之士，菩萨的德名。2。以法开导众生之士，为和尚的尊称。
【俗语佛源】
「菩萨」的一种意译。《玄应音义》卷四：「开士，谓以法开导之士也。」孔子曰：「士志于道 。」曾参发挥师教，曰：「士不可不弘毅，任重而道远。」依此「士」义，古代译师遂将菩萨意译为「开士」。前秦苻坚时对沙门（出家修行人）之有德者赐号「开士」，以后多用以指高僧。唐·李白《赠僧》诗：「衡岳有开士，五峰秀真骨。」唐·李颀《题远公山池》诗：「远公遁迹庐山岭，开士幽民远树林。」唐·刘长卿《寄灵一上人初会云门》诗：「高僧本姓竺，开士旧名林。」（常正）
开山
【佛学大辞典】
（术语）开山立寺谓之开山，一转而称创一宗派之人亦曰开山。佛祖统纪八（择卿传）曰：「建寿圣院，请师开山。」续稽古略一曰：「成宗建大万圣祐国寺于五台，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴荐之。」
【俗语佛源】
佛家多选择名山创建寺院，谓之「开山」。因此称寺院的第一代住持为「开山祖」。《佛祖统纪》卷八《择卿传》：「建寿圣院，请师开山。」《续传灯录·龙翔士圭禅师》：「屡迁名刹，绍兴间奉诏，开山雁荡能仁（寺）。」宋·刘克庄《送日老住九座山》诗：「守土亲为大檀越，开山留下废砧基。」后常泛指一宗一派的创始人为「开山祖师」。宋·刘克庄《诗话》：「欧公（欧阳修）诗如昌黎（韩愈），不当以诗论，本朝诗惟宛陵（梅尧臣）为开山祖师。」（常正）
（术语）开山立寺谓之开山，一转而称创一宗派之人亦曰开山。佛祖统纪八（择卿传）曰：「建寿圣院，请师开山。」续稽古略一曰：「成宗建大万圣祐国寺于五台，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴荐之。」
【俗语佛源】
佛家多选择名山创建寺院，谓之「开山」。因此称寺院的第一代住持为「开山祖」。《佛祖统纪》卷八《择卿传》：「建寿圣院，请师开山。」《续传灯录·龙翔士圭禅师》：「屡迁名刹，绍兴间奉诏，开山雁荡能仁（寺）。」宋·刘克庄《送日老住九座山》诗：「守土亲为大檀越，开山留下废砧基。」后常泛指一宗一派的创始人为「开山祖师」。宋·刘克庄《诗话》：「欧公（欧阳修）诗如昌黎（韩愈），不当以诗论，本朝诗惟宛陵（梅尧臣）为开山祖师。」（常正）
开山忌
【佛学大辞典】
（行事）寺之开基入灭日也。此日必修供养。
（行事）寺之开基入灭日也。此日必修供养。
开山堂
【佛学大辞典】
（堂塔）安置本寺开山像之堂也。又云祖堂或影堂。
（堂塔）安置本寺开山像之堂也。又云祖堂或影堂。
开山祖师
【佛学大辞典】
（术语）佛氏多择名山。拓立寺院其始创基业者。谓之开山祖师。后则首创一宗一派者亦以是称之。(参见：开山)
【佛学常见辞汇】
开山立寺始创基业的人。
（术语）佛氏多择名山。拓立寺院其始创基业者。谓之开山祖师。后则首创一宗一派者亦以是称之。(参见：开山)
【佛学常见辞汇】
开山立寺始创基业的人。
开三显一
【佛学大辞典】
（术语）天台宗明三乘教为一乘教之方便，以显绝待之一乘教。法华经前半十四品之所明。谓之迹门法华。玄义六下曰：「今经四大弟子，领佛开三显一益。」(参见：开显)
【佛学常见辞汇】
开三乘方便法门以显真实一乘的教法。
（术语）天台宗明三乘教为一乘教之方便，以显绝待之一乘教。法华经前半十四品之所明。谓之迹门法华。玄义六下曰：「今经四大弟子，领佛开三显一益。」(参见：开显)
【佛学常见辞汇】
开三乘方便法门以显真实一乘的教法。
开化
【佛学大辞典】
（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」
【俗语佛源】
佛经谓开导蒙昧，化恶向善为「开化」。《法华经·序品》：「是诸八王子，妙光（佛）所开化。」《无量寿经》卷上：「入众言音，开化一切。」《坛经·机缘品》：「（智）隍后礼辞，复归河北，开化四众。」后引申为开创教化和趋向文明之意。《宋书·顾觊之传》：「兴建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。」（常正）
（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」
【俗语佛源】
佛经谓开导蒙昧，化恶向善为「开化」。《法华经·序品》：「是诸八王子，妙光（佛）所开化。」《无量寿经》卷上：「入众言音，开化一切。」《坛经·机缘品》：「（智）隍后礼辞，复归河北，开化四众。」后引申为开创教化和趋向文明之意。《宋书·顾觊之传》：「兴建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。」（常正）
开心入智阖智
【佛学大辞典】
（术语）金刚界五相成身之前说此三种。开心者，为入无漏智先开我之心殿也。出观自在王如来轨。
（术语）金刚界五相成身之前说此三种。开心者，为入无漏智先开我之心殿也。出观自在王如来轨。
开白
【佛学大辞典】
（仪式）法事之初曰开白，终曰结愿。开白云者，于法事初必读表白文也。
（仪式）法事之初曰开白，终曰结愿。开白云者，于法事初必读表白文也。
开白词
【佛学大辞典】
（仪式）表白之词。即述法会之意趣者。
（仪式）表白之词。即述法会之意趣者。
开白打
【佛学大辞典】
（仪式）为开白打鏧也。
（仪式）为开白打鏧也。
开示悟入
【佛学大辞典】
（术语）开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见也。是显佛出世本怀之语。法华经方便品曰：「舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。」开者如始开藏户也。示者如现藏内之宝也。悟者如一一记得藏内宝物也。入者如入藏取宝物也。此开悟之浅深，次第配之于大乘之阶位四十位。文句四上曰：「知见者，智知于理，见谛法。谛法无为则无分别。以无为故而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广则有四十位。（中略）开者，即是十位。初破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，显示分明，故名为示。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到荼，入萨婆若海。」
【佛学常见辞汇】
开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。
（术语）开佛知见，示佛知见，使悟佛知见，入佛知见也。是显佛出世本怀之语。法华经方便品曰：「舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛唯以一大事因缘故，出现于世。」开者如始开藏户也。示者如现藏内之宝也。悟者如一一记得藏内宝物也。入者如入藏取宝物也。此开悟之浅深，次第配之于大乘之阶位四十位。文句四上曰：「知见者，智知于理，见谛法。谛法无为则无分别。以无为故而有差别。约此知见，论开示悟入，以略拟广则有四十位。（中略）开者，即是十位。初破无明，开如来藏，见实相理。示者，惑障既除，知见体显，体备万德，显示分明，故名为示。悟者，障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣。入者，事理既融，自在无碍，自在流注，任运从阿到荼，入萨婆若海。」
【佛学常见辞汇】
开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。
开元寺
【佛学大辞典】
（寺名）唐玄宗开元二十六年，诏天下州郡，各建一大寺，即以纪年为寺号。其后兴废不一。现今存者已无多。【又】福建泉州温陵开元寺。唐中宗嗣圣三年，郡儒黄守恭所创基。以匡护为第一世。九年号兴教寺，神龙元年，改为龙兴寺，开元二十六年，玄宗敕各州郡置开元寺，复更称为开元寺。至宋代支院凡百二十区。元初合为一寺，世宗赐额大开元万寿禅寺。元末天下纷乱，寺亦荒废。明太祖命正映来住，寺复中兴，至隆庆万历之间，又极衰颓，佛殿僧舍，多为民居。崇祯末，殿堂存者十三，支院二十馀云。其中东塔西塔，今尚存，皆以花岗石筑造。有温陵开元寺志四卷。
（寺名）唐玄宗开元二十六年，诏天下州郡，各建一大寺，即以纪年为寺号。其后兴废不一。现今存者已无多。【又】福建泉州温陵开元寺。唐中宗嗣圣三年，郡儒黄守恭所创基。以匡护为第一世。九年号兴教寺，神龙元年，改为龙兴寺，开元二十六年，玄宗敕各州郡置开元寺，复更称为开元寺。至宋代支院凡百二十区。元初合为一寺，世宗赐额大开元万寿禅寺。元末天下纷乱，寺亦荒废。明太祖命正映来住，寺复中兴，至隆庆万历之间，又极衰颓，佛殿僧舍，多为民居。崇祯末，殿堂存者十三，支院二十馀云。其中东塔西塔，今尚存，皆以花岗石筑造。有温陵开元寺志四卷。
开元三大士
【佛学大辞典】
（杂语）三国佛教略史曰：「八年（唐玄宗开元八年）金刚智三藏率不空三藏至京师，敕居于慈恩寺。智传龙树之密教，所至筑坛度人，时称善无畏金刚智不空为开元三大士。」
（杂语）三国佛教略史曰：「八年（唐玄宗开元八年）金刚智三藏率不空三藏至京师，敕居于慈恩寺。智传龙树之密教，所至筑坛度人，时称善无畏金刚智不空为开元三大士。」
开元释教录
【佛学大辞典】
（书名）二十卷，唐智升撰。以三藏经论编为目录。不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载，中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘，三藏圣教，及圣贤集传，并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录：一曰总括群经录。皆先列译人名氏，次列所译经名卷数，及或存或佚。末为小传。凡九卷。其第十卷，则历代佛经目录四十一家。一曰别分乘藏录。分为七目。各以经论类从，辨别存亡真伪，及删并重修之类，凡八卷。其十九二十卷，则大小乘经论入藏目录也。见四库提要。缩刷藏经缘起曰：「唐太宗开元十年，沙门智升，著开元释目录二十卷，诠次经律论及诸师撰述，五千四十八卷。以千字文定函号，是大藏定数之始也。尔来历朝，大藏诠次，以开元录为模范。」
（书名）二十卷，唐智升撰。以三藏经论编为目录。不分门目，但以译人时代为先后。起汉明帝永平十年丁卯，迄开元十八年庚午，凡六百六十四载，中间传经缁素总一百七十六人，所出大小二乘，三藏圣教，及圣贤集传，并及失译总二千二百七十八部，合七千四十六卷，分为二录：一曰总括群经录。皆先列译人名氏，次列所译经名卷数，及或存或佚。末为小传。凡九卷。其第十卷，则历代佛经目录四十一家。一曰别分乘藏录。分为七目。各以经论类从，辨别存亡真伪，及删并重修之类，凡八卷。其十九二十卷，则大小乘经论入藏目录也。见四库提要。缩刷藏经缘起曰：「唐太宗开元十年，沙门智升，著开元释目录二十卷，诠次经律论及诸师撰述，五千四十八卷。以千字文定函号，是大藏定数之始也。尔来历朝，大藏诠次，以开元录为模范。」