笯赤建
【佛学大辞典】
（地名）Nujkend，印度西北方中央亚细亚之地也。玄奘入竺时过此地。见西域记一。
（地名）Nujkend，印度西北方中央亚细亚之地也。玄奘入竺时过此地。见西域记一。
普建普成
【佛学大辞典】
（人名）傅大士之二子。(参见：傅大士)
（人名）傅大士之二子。(参见：傅大士)
傅大士
【佛学大辞典】
（人名）姓傅，名翕，字玄风。南齐建武四年生，陈宣帝大建元年卒。为有发之道士。取于姓曰傅大士，又取于地曰东阳大士，自称为善慧大士。大士乃菩萨之翻名，此大士创始轮藏，因之今安于藏内。有傅大士传，附龙华忏法之后，又有傅大士录四卷，现行于世。(参见：善慧)
（人名）姓傅，名翕，字玄风。南齐建武四年生，陈宣帝大建元年卒。为有发之道士。取于姓曰傅大士，又取于地曰东阳大士，自称为善慧大士。大士乃菩萨之翻名，此大士创始轮藏，因之今安于藏内。有傅大士传，附龙华忏法之后，又有傅大士录四卷，现行于世。(参见：善慧)
塞建陀
【佛学大辞典】
（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：「塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。」玄应音义二十三曰：「塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。」【又】（人名）罗汉名，译曰悟入，众贤论师之师也。俱舍宝疏一曰：「有罗汉名塞建陀，唐云悟入。」俱舍光记一曰：「塞建地罗。」(参见：塞建地罗)。【又】（天名）又曰塞建那天。最胜王经八曰：「塞建陀天妙辩才。」大日经疏五曰：「塞建那天，即是童子天也。」探玄记二十曰：「塞建那，此云胜伏。」梵Skanda韦驮天也，自建驮误为韦驮者也。
（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：「塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。」玄应音义二十三曰：「塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。」【又】（人名）罗汉名，译曰悟入，众贤论师之师也。俱舍宝疏一曰：「有罗汉名塞建陀，唐云悟入。」俱舍光记一曰：「塞建地罗。」(参见：塞建地罗)。【又】（天名）又曰塞建那天。最胜王经八曰：「塞建陀天妙辩才。」大日经疏五曰：「塞建那天，即是童子天也。」探玄记二十曰：「塞建那，此云胜伏。」梵Skanda韦驮天也，自建驮误为韦驮者也。
塞建陀罗
【佛学大辞典】
（术语）(参见：塞建陀)
（术语）(参见：塞建陀)
塞建陀
【佛学大辞典】
（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：「塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。」玄应音义二十三曰：「塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。」【又】（人名）罗汉名，译曰悟入，众贤论师之师也。俱舍宝疏一曰：「有罗汉名塞建陀，唐云悟入。」俱舍光记一曰：「塞建地罗。」(参见：塞建地罗)。【又】（天名）又曰塞建那天。最胜王经八曰：「塞建陀天妙辩才。」大日经疏五曰：「塞建那天，即是童子天也。」探玄记二十曰：「塞建那，此云胜伏。」梵Skanda韦驮天也，自建驮误为韦驮者也。
（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：「塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。」玄应音义二十三曰：「塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。」【又】（人名）罗汉名，译曰悟入，众贤论师之师也。俱舍宝疏一曰：「有罗汉名塞建陀，唐云悟入。」俱舍光记一曰：「塞建地罗。」(参见：塞建地罗)。【又】（天名）又曰塞建那天。最胜王经八曰：「塞建陀天妙辩才。」大日经疏五曰：「塞建那天，即是童子天也。」探玄记二十曰：「塞建那，此云胜伏。」梵Skanda韦驮天也，自建驮误为韦驮者也。
塞建地罗
【佛学大辞典】
（人名）Sugandhara，罗汉名，译曰悟入。俱舍光记一曰：「塞建地罗，唐言悟入，悟入即众贤师主。」
（人名）Sugandhara，罗汉名，译曰悟入。俱舍光记一曰：「塞建地罗，唐言悟入，悟入即众贤师主。」
塞建那
【佛学大辞典】
（天名）(参见：塞建陀)
（天名）(参见：塞建陀)
塞建陀
【佛学大辞典】
（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：「塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。」玄应音义二十三曰：「塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。」【又】（人名）罗汉名，译曰悟入，众贤论师之师也。俱舍宝疏一曰：「有罗汉名塞建陀，唐云悟入。」俱舍光记一曰：「塞建地罗。」(参见：塞建地罗)。【又】（天名）又曰塞建那天。最胜王经八曰：「塞建陀天妙辩才。」大日经疏五曰：「塞建那天，即是童子天也。」探玄记二十曰：「塞建那，此云胜伏。」梵Skanda韦驮天也，自建驮误为韦驮者也。
（术语）Skandha，又作塞建陀罗。旧译曰众聚阴。新译曰蕴。俱舍光记一本曰：「塞建陀罗，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义。若言阴者，梵本应言钵罗娑陀。案阴音应以于今反注也，阴阳之阴也。（中略）若言阴气是万物所藏，即是聚义借喻。此名粗可通途。然非正目。故今名蕴，或名为众。故法华云五众之生灭，此亦不然。若言众，梵本应云僧伽，或翻为聚。此亦不然。若言聚，梵本应云曷罗施。」玄应音义二十三曰：「塞建陀，此翻为蕴。由积聚义，说名为蕴。杜顺曰：蕴，聚也。蓄藏诸色，故言色蕴。受想等四义亦如此。旧经论中或言五众，又云五聚，颇亦近，是仍未总名。旧翻阴者，失之久矣。」【又】（人名）罗汉名，译曰悟入，众贤论师之师也。俱舍宝疏一曰：「有罗汉名塞建陀，唐云悟入。」俱舍光记一曰：「塞建地罗。」(参见：塞建地罗)。【又】（天名）又曰塞建那天。最胜王经八曰：「塞建陀天妙辩才。」大日经疏五曰：「塞建那天，即是童子天也。」探玄记二十曰：「塞建那，此云胜伏。」梵Skanda韦驮天也，自建驮误为韦驮者也。
钵罗塞建提
【佛学大辞典】
（神名）Praskandha，神名。译曰胜蕴。俱舍光记二十七曰：「钵罗塞建提神名，钵罗此云胜，塞建提此云蕴。」
（神名）Praskandha，神名。译曰胜蕴。俱舍光记二十七曰：「钵罗塞建提神名，钵罗此云胜，塞建提此云蕴。」
你罗建他
【佛学大辞典】
（菩萨）Nilakan!t!ha，青颈观音之梵名也。
（菩萨）Nilakan!t!ha，青颈观音之梵名也。
建立修定业轮
【三藏法数】
谓令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化；以安那般那数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。（梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。）
谓令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化；以安那般那数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。（梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。）
建立习诵业轮
【三藏法数】
谓令众生习诵大乘经教，初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
谓令众生习诵大乘经教，初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
建立营福业轮
【三藏法数】
谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔、供佛法僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。
谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔、供佛法僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。
善建立法
【三藏法数】
谓比丘于诸戒律，善能建立一切法则，令人修学，无所违越，具是功德，方宜为人戒法之师也。
谓比丘于诸戒律，善能建立一切法则，令人修学，无所违越，具是功德，方宜为人戒法之师也。
建造桥梁
【三藏法数】
谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。
谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。